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Comprendiamo che esiste un obiettivo principale per il cristiano, durante la sua esistenza individuale, che è offrire l’adorazione a Dio.
Ma, in questa lezione non stiamo parlando della nostra vita quotidiana; parleremo di ciò che facciamo quando ci riuniamo come comandato in Ebrei 10:24-25: “… E consideriamo gli uni gli altri, per incitarci ad amore e a buone opere, non abbandonando il radunarsi assieme di noi come alcuni hanno l’abitudine di fare, ma esortandoci a vicenda, tanto più che vedete approssimarsi il giorno”.
In questo contesto, è essenziale che abbiamo autorità per l’adorazione che insegniamo e che ci impegniamo a compiere nell’azione collettiva, e che rispettiamo il silenzio delle scritture a questo riguardo. Come riportato in Giovanni 4:23-24, Gesù disse: “Ma l’ora viene, anzi è già venuta, che i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché tali sono gli adoratori che il Padre richiede. Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità” .
Ci sono cinque atti di culto autorizzati nel Nuovo Testamento e che i cristiani devono osservare nel loro culto comunitario:
Cena del Signore
Canto
Preghiera
Offerta
L’ordine indicato non vuole in alcun modo sottolineare l’importanza dell’uno rispetto all’altro. Tutti gli elementi dell’adorazione sono necessari e tutti sono importanti nel nostro servizio a Dio.
La Cena del Signore
Ecco uno schema di passaggi che si riferiscono alla Cena del Signore
A. Il significato della Cena
1. È un memoriale (1 Corinzi 11:23-25; Matteo 26:26-28)
Mangiamo il pane in memoria del suo corpo, il calice (frutto della vite) in memoria del suo sangue.
“… in memoria di me” include tutti gli aspetti della vita, morte, sepoltura e risurrezione di Gesù.
2. È un annuncio (1 Corinzi 11:26).
Ogni volta che prendiamo parte proclamiamo la nostra fede sia nella Sua morte che nella Sua risurrezione.
L’annuncio è sia per il mondo che per i nostri fratelli cristiani
3. È una comunione (1 Corinzi 10:16-17).
È una comunione sia con il Signore che con coloro che sono nel suo corpo (i cristiani).
Le parole comunione e fratellanza significano entrambe condivisione
B. L’osservanza della Cena
1. Dovrebbe essere fatta con riverenza (1 Corinzi 11:27, 29).
Fare altrimenti significherebbe partecipare in un “modo indegno”.
Ad esempio, i Corinzi avevano trasformato la Cena del Signore in un pasto comune.
2. Dovrebbe essere fatto con autoesame (1 Corinzi 11:28).
Dovrebbe indurci a chiederci: “La mia vita mostra apprezzamento per il Suo sacrificio?”
In caso contrario, dovremmo pentirci prima di partecipare
3. Dovrebbe essere fatto con altri cristiani (Atti 20:7; 1 Corinzi 11:17, 20, 33).
Comunichiamo non solo con il Signore, ma anche gli uni con gli altri.
Condividiamo non solo il pane e il frutto della vite, ma anche le nostre convinzioni.
4. Dovrebbe essere fatto spesso (Atti 20:7; 1 Corinzi 11:17-22).
La prova nella Bibbia è che è stato fatto settimanalmente.
Non c’è assolutamente alcun motivo che giustifichi il non seguire questo schema oggi.
Canto
Possiamo sia cantare che suonare strumenti musicali?
Lasciate che “La parola di Cristo abiti in voi abbondantemente, ammaestrandovi ed esortandovi gli uni gli altri con ogni sapienza, cantando di cuore a Dio, sotto l’impulso della grazia, salmi, inni e cantici spirituali. ” (Colossesi 3:16).
Il passaggio sopra dà un comando: canta con grazia al Signore. E ci viene detto cosa cantare: salmi, inni e canti spirituali.
Ma considera questa domanda: quando cantiamo questi salmi, inni e canzoni spirituali al Signore, possiamo usare uno strumento musicale per accompagnarci, come un pianoforte, un organo, una chitarra, ecc.?
Sarebbe gradito a Dio che noi suonassimo questi strumenti mentre cantiamo questi canti?
Per scoprire se qualcosa è gradito o meno a Dio, dobbiamo guardare nella parola di Dio, la Bibbia.
Vediamo cosa dice la Bibbia a tal proposito.
Dalla lettura di passaggi come Salmi 150 e 2 Cronache 29:25, sembrerebbe che Dio volesse che il Suo popolo suonasse oltre che cantare.
Ma andiamoci cauti! Il problema con questi due passaggi è che sono nell’Antico Testamento e hanno a che fare con il culto dell’Antico Testamento. Siamo pronti a restaurare il culto dell’Antico Testamento, con i sacrifici animali quotidiani, la combustione dell’incenso, il sacerdozio separato, ecc.?
Naturalmente, il motivo per cui non possiamo ripristinare nulla di tutto ciò è che l’Antica Legge, o la Legge di Mosè, è stata tolta di mezzo . Sebbene possiamo certamente trarre beneficio dalle molte lezioni insegnate nell’Antico Testamento, esso non è più una fonte di autorità per noi oggi (verificalo leggendo Galati 3:23-25; Efesini 2:14-16; Colossesi 2:13-14, 16-17; Ebrei 9:16-17).
Quindi, per scoprire se oggi possiamo usare strumenti nella nostra adorazione, dobbiamo guardare al Nuovo Testamento.
Quando esaminiamo il Nuovo Testamento, troviamo menzionati almeno quattro diversi strumenti: la tromba, il flauto, l’arpa e il cembalo (vedi 1 Corinzi 13:1; 14:7-9, 15; 15:51-52 ; Apocalisse 8:2, 6, 13; 9:14; e altri) ma non si dice nulla in nessuno di questi passaggi sull’uso di questi strumenti nell’adorazione che dobbiamo offrire a Dio .
Non stiamo chiedendo se sia giusto o meno suonare questi strumenti (separati dal culto della chiesa), ci interessa solo se possiamo usarli o meno nell’adorazione a Dio, cioè quando cantiamo salmi, inni e canti spirituali al Signore.
Quando guardiamo ai passaggi del Nuovo Testamento che hanno qualcosa da dire sull’adorazione che dobbiamo offrire a Dio oggi, in particolare la musica che offriamo nell’adorazione, non troviamo alcuna menzione dell’uso di alcuno strumento. Leggete voi stessi i seguenti passaggi : Atti 16:25; Romani 15:8-9; 1 Corinzi 14:15; Efesini 5:19; Colossesi 3:16; Ebrei 2:11-12; Ebrei 13:15; Giacomo 5:13. Abbiamo già visto che gli strumenti sono menzionati in tutto il Nuovo Testamento, quindi erano facilmente disponibili.
Ma nei passaggi che hanno a che fare con il culto che offriamo a Dio, ci viene semplicemente insegnato a cantare. Per usare uno strumento, dovremmo andare oltre la parola di Dio, o aggiungere qualcosa ad essa, e non possiamo farlo (2 Giovanni 1:9; 1 Corinzi 4:6; Apocalisse 22:18-19). Gesù ha comandato: “Seguimi”, non “Corri davanti a me”.
Non c’è alcuna autorità del Nuovo Testamento per l’uso della musica strumentale nel nostro culto, e questo non dovrebbe solo risolvere il caso degli strumenti musicali, ma anche di qualsiasi altra innovazione che sia nella mente degli uomini.
Dovremmo usare strumenti musicali in chiesa?
RISPOSTAIn tutti gli esempi di credenti che si riuniscono per il culto nel Nuovo Testamento, non abbiamo un chiaro esempio di utilizzo di strumenti musicali. La maggior parte delle chiese oggi utilizza strumenti musicali di ogni tipo, ma alcune non ne usano affatto. La mancanza di un esempio biblico di una chiesa che usa strumenti musicali ha portato alcuni a credere che gli strumenti musicali non dovrebbero essere usati nella chiesa ma che il nostro canto dovrebbe essere fatto a cappella.Mentre la chiesa è un concetto del Nuovo Testamento, dovremmo considerare l’uso degli strumenti musicali da parte del popolo di Dio nell’Antico Testamento. Gli strumenti musicali erano sicuramente usati nel culto nell’Antico Testamento. L’uso degli strumenti musicali era addirittura comandato in alcuni passi: «Inizia la musica, suona il timpano, suona l’arpa e la lira melodiose» (
Salmo 81,2 ; cfr.
98:5 ;
150:4 ). Molti dei salmi dovevano essere suonati “con strumenti a corda” (ad esempio,
55:1 ;
67:1 ;
76:1 ), così come il canto di Abacuc (
Abacuc 3:19 ). L’accompagnamento musicale strumentale era una parte comune del culto. Davide comandò ai capi dei leviti “di nominare i loro compagni leviti come musicisti per emettere suoni gioiosi con strumenti musicali: cetre, arpe e cembali” (
1 Cronache 15:16 ); infatti, quattromila leviti furono messi a parte per suonare strumenti musicali (
1 Cronache 23:5 ).I cristiani che credono che gli strumenti musicali non dovrebbero essere usati in chiesa riconoscono l’uso di strumenti musicali nell’Antico Testamento, ma affermano giustamente che gli esempi dell’Antico Testamento non stabiliscono le pratiche della chiesa del Nuovo Testamento. Affermano che, sotto la Nuova Alleanza, lo “strumento” dei credenti è la voce umana. Proprio come il tempio dell’Antico Testamento ha lasciato il posto al ”
tempio vivente ” del corpo umano (
1 Corinzi 6:19 ), così i vecchi strumenti “meccanici” della musica del tempio hanno lasciato il posto allo strumento “vivente”, pieno di Spirito della voce umana.Quindi, le chiese che utilizzano strumenti musicali operano al di fuori della volontà di Dio? Nel rispondere a questa domanda, dovremmo ricordare alcune cose importanti: primo, la nostra guida per la pratica della chiesa dovrebbe essere solo la Scrittura, no
tradizione della chiesa , non gli scritti dei padri della chiesa e non la cultura moderna.In secondo luogo, in assenza di un insegnamento diretto nella Scrittura, dovremmo esercitare la grazia e la tolleranza. Potrebbe non esserci alcun esempio di una chiesa del Nuovo Testamento che usa strumenti musicali, ma, allo stesso modo, il Nuovo Testamento non condanna da nessuna parte gli strumenti musicali nella chiesa. È naturale trovare regole che non sono nella Bibbia, ma dovremmo essere molto lenti nel richiedere ciò che la Scrittura non richiede o nel proibire ciò che la Scrittura non proibisce.Terzo, il fatto che non vi sia alcun esempio nella Scrittura di una chiesa che usa strumenti musicali non implica un comando di non avere strumenti musicali. Gli argomenti del silenzio sono notoriamente viziati. Dire che il Nuovo Testamento non autorizza la chiesa ad usare strumenti musicali meccanici non è la stessa cosa che dire che l’uso di tali strumenti è sbagliato. Il Nuovo Testamento, inoltre, non autorizza la chiesa a distribuire piatti per le offerte o installare finestre di vetro colorato, eppure pochi direbbero che queste cose sono “sbagliate”. La mancanza di una “autorizzazione” scritturale diretta di una certa pratica non è un divieto automatico.Insomma, la Bibbia non vieta né comanda l’uso di strumenti musicali in chiesa. Una chiesa ha la libertà di usare strumenti musicali nel culto, e una chiesa ha la libertà di non farlo. Qualunque cosa una chiesa decida di fare riguardo all’uso di strumenti musicali, le altre chiese dovrebbero accettarla come il modo di quella chiesa di lodare il Signore. Con o senza strumenti musicali, dovremmo “fare tutto per la gloria di Dio” (
Cosa dice il Nuovo Testamento sulla musica?
RISPOSTAAl tempo del Nuovo Testamento,
le sinagoghe erano diventate un comune appuntamento locale. Ciò significava che la tipica esperienza di culto non includeva musicisti professionisti del tempio e la musica è stata ridotta. Invece di un coro del tempio, i servizi in genere avevano un solo cantore laico. Dopo la distruzione del tempio nel 70 dC, gli ebrei non usarono più gli strumenti nelle sinagoghe, in parte come forma di lutto e in parte per distinguersi dalle pratiche di culto pagane.Il Nuovo Testamento menziona gli strumenti nel contesto della celebrazione (
Luca 15:25 ) e del lutto (
Matteo 9:23 ) ma non per il culto nella chiesa o nella sinagoga. La chiesa primitiva usava più regolarmente il canto sia per la lode che per l’addestramento.
PassaggiGli unici strumenti specificatamente menzionati come suonati nel Nuovo Testamento sono i flauti al risveglio della figlia di Giairo (
Matteo 9:23 ), le arpe suonate dai 24 anziani davanti al trono di Dio (
Apocalisse 5:6 ) e i santi della tribolazione (
Apocalisse 15:2 ), e le trombe che annunciano alcuni eventi del tempo della fine, compreso il rapimento (
1 Corinzi 15:52 ). Gli altri riferimenti agli strumenti musicali nel Nuovo Testamento sono metafore o descrizioni di suoni. Le metafore includono l’inutilità di un’arpa, un flauto o una tromba che non possono essere uditi (
1 Corinzi 14:7–8 ) e un paragone tra l’ascetismo di Giovanni Battista e la libertà di Gesù di mangiare e bere (
Matteo 11:17). Le descrizioni dei suoni musicali includono un suono dal cielo che introduce il nuovo cantico dei 144.000 (
Apocalisse 14:2 ). Alla distruzione di Babilonia, arpisti, suonatori di cornamusa, trombettisti e altri musicisti non si udranno più (
Apocalisse 18:22 ). Nella parabola del figliol prodigo, il figlio maggiore ascolta la musica durante la festa per il ritorno del figlio minore (
Lc 15,25 ).La tromba merita una menzione speciale. Diverse voci sono paragonate a una tromba, inclusa quella di Dio sul Monte Sinai (
Ebrei 12:19 ) e la voce che dice all’apostolo Giovanni di scrivere ciò che vede (
4:1). Anche il suono letterale di una tromba è un simbolo per l’annuncio di un evento. In un caso, Gesù usa il termine per ammonire le persone a non annunciare quando danno ai poveri (
Matteo 6:2 ). Gli altri usi annunciano eventi della fine dei tempi, che si tratti del rapimento (
1 Tessalonicesi 4:16 ), della seconda venuta di Gesù (
Matteo 24:31 ) o delle sette trombe del giudizio della tribolazione (
6 ,
13 ;
9:14 ). Non è chiaro se queste siano letteralmente trombe o qualche altro tipo di araldo celeste.I riferimenti al canto sono più comunemente letterali nel Nuovo Testamento. Tuttavia, ci sono solo due descrizioni di persone che effettivamente cantano: Gesù ei discepoli alla fine dell’Ultima Cena (
Matteo 26:30 ) e Paolo e Sila nella prigione di Filippi (
Atti 16:25 ); Gesù forse canta metaforicamente in
Ebrei 2:12 . Gli altri riferimenti sono principalmente istruzioni
per cantare (
Giacomo 5:13 ). Paolo menziona anche metaforicamente i Gentili che cantano lodi a Dio (
Romani 15:9 ). Nel futuro, le quattro creature e i 24 anziani (
Apocalisse 5:9 ) e i 144.000 (
15:3 ) canterà.
StrumentiArpa: Il
kithara o
cetra è tradotto “arpa” o “liuto” (
18:22 ). Un arco a forma di U sostiene una traversa; alcune arpe hanno una cassa armonica sul fondo. Le corde scendono dalla traversa al fondo dell’arco o della scatola. Nella letteratura e nell’arte secolari, il dio Apollo viene spesso presentato mentre ne interpreta uno. Un
kitharodon è qualcuno che suona un
kithara .Flauto:
Aulos è talvolta tradotto “flauto”, ma “flauto” è più accurato (
Apocalisse 18:22 ). L’
aulos è simile a un oboe moderno: è a doppia canna e suonato verticalmente (non orizzontalmente come un flauto).
Auleton , o
aulos -giocatori, spesso suonavano due flauti alla volta.Tromba:
Salpinx è tradotto “tromba” o “tromba”. Era una pipa di metallo lunga e dritta con una campana a un’estremità e un bocchino d’osso all’altra. Il nome deriva dalla parola per “riverberare”. È più una tromba dritta che una tromba, poiché non ha valvole. Alcuni paesi usano ancora le “trombe degli araldi” per fornire fanfara ai reali.
CantoIl canto ei canti sono menzionati nel Nuovo Testamento più regolarmente degli strumenti.Canti: più in generale, i canti (Gr.
ode ) sono cantati dalle quattro creature, dai 24 anziani e dai 144.000 in Apocalisse (
14:3 ;
15:3 ).Canto funebre: Gesù paragona il suo ministero a quello di Giovanni Battista citando il testo di una canzone sconosciuta in
Matteo 11:17 . Il ministero di Gesù è simile al suono di flauti allegri, mentre quello di Giovanni è come un
threneo , un “lamento” o “lamento funebre”.Salmo: To
psalleto è cantare
psalmos o “canti di lode”. Giacomo esorta i credenti a cantare i salmi quando si sentono gioiosi (
Giacomo 5:13 ). Paolo dice alle chiese di insegnarsi ed esortarsi a vicenda con i salmi (
Colossesi 3:16 ) purché il canto sia consapevole e non caotico (
1 Corinzi 14:15–16 ).Inno:
Gli inni (Gr.
hymnos ) sono canti che rendono lode, onore o ringraziamento a Dio. Gesù ei discepoli hanno cantato un inno alla fine dell’ultima cena (
Matteo 26:30 ), e Paolo e Sila hanno cantato mentre si trovavano nella prigione di Filippi (
Atti 16:25 ). Gli inni sono menzionati con i salmi nelle istruzioni di Paolo per esortare altri credenti con la musica (
IstruzioneAi tempi della chiesa primitiva, gli inni agivano come una specie di proto-credo. Le chiese usavano gli inni per insegnare e ricordare la teologia. Il Nuovo Testamento registra sei di questi possibili inni:
Efesini 2:14–16 : una spiegazione che il sacrificio di Gesù riconciliò Gentili ed Ebrei in un’unica chiesa.
Filippesi 2:6–11 : Una descrizione dell’umiltà e
della kenosis di Dio Figlio quando assunse forma umana.
Colossesi 1:15–20 : Una descrizione di Dio Figlio come autorità suprema e Colui che riconcilia i credenti.
1 Timoteo 3:16 : Una sinossi dell’opera di Gesù che ci porta la pietà.
Ebrei 1:3 : Un breve riassunto della relazione di Dio Figlio con Dio Padre.
1 Pietro 3:18–22: Un confronto tra la morte e risurrezione di Gesù e il battesimo in acqua del cristiano.
ConclusioneSebbene nel Nuovo Testamento gli strumenti musicali non siano specificatamente menzionati come suonati in un ambiente di culto, non sono nemmeno proibiti. Infatti, l’assenza di strumenti si identifica con una grande distruzione (
Apocalisse 18:22 ). Il canto ha la precedenza nel Nuovo Testamento in quanto è un modo conveniente ed efficace per insegnare e ricordare le verità relative alla venuta, crocifissione, risurrezione e ritorno di Gesù. Ma non c’è niente di sbagliato nell’usare gli strumenti con il canto.
Strumenti musicali e musicisti nel culto nella Bibbia: il Nuovo Testamento
Fin dall’inizio, strumenti musicali e musicisti hanno dato un contributo integrale alla vita e alla cultura umana. Il re Davide organizzò e supervisionò il ministero della musica e del canto nominando una generosa decima – più del dieci per cento – di Leviti a questo ministero, dando loro istruzioni specifiche e fornendo loro le risorse di cui avevano bisogno per adempiere al loro compito. Gli strumenti musicali, inoltre, erano gli strumenti – gli strumenti del tempio – che Davide diede ai leviti per portare, innalzare e migliorare il canto santo del popolo di Dio per l’adorazione e la lode di Dio. Furono giustamente chiamati, quindi, gli strumenti del SIGNORE e gli strumenti del canto sacro.
In Gesù Cristo, il culto dell’Antica Alleanza raggiunge il suo compimento⤒ ?
Ci si aspettava che i musicisti facessero musica forte, commovente e impressionante, persino spaventosa, poiché brandivano strumenti di potere. Quando gli strumenti musicali prendevano vita e le voci di gioia e letizia cantavano, quando i musicisti levitici avevano lavoro ei loro potenti Selah punteggiavano le lodi del popolo, quello era un segno sicuro della salute, del vigore e della forza dell’amata nazione di Dio!
Compimento del nuovo patto del culto davidico← ⤒ ?
La venuta del Signore Gesù Cristo e l’inaugurazione della Nuova Alleanza non rappresentano la completa abolizione del culto dell’Antica Alleanza, con conseguente completo abbandono degli strumenti musicali e dei musicisti. Piuttosto, in Gesù Cristo, il culto dell’Antica Alleanza, compreso il ministero davidico della musica e del canto liturgico, raggiunge il suo compimento. Gesù dichiara nel suo Discorso della Montagna:
Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge oi Profeti; non sono venuto ad abolirli, ma a compierli.Matteo 5:17
Dopo la sua risurrezione dai morti, il Signore Gesù dice ai suoi discepoli confusi:
Questo vi dissi mentre ero ancora con voi: si compisse tutto ciò che è scritto di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi.Luca 24:44
Quando riceve dal Signore Dio il trono di suo padre Davide ( Lc 1,32 ), Gesù canta le lodi di Dio usando i salmi composti da suo padre Davide.
Dice: ‘Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli; davanti all’assemblea canterò le tue lodi».Ebrei 2:12 ; Salmo 22:22 ; cfr. Romani 15:7-13
Uso paolino di Psalmos e Psallo← ⤒ ?
La Settanta, la versione greca dell’Antico Testamento, traduce “salmo” con la parola greca psalmos , che significa “canto di lode, salmo, …musica fatta con uno strumento”. 1 Questa parola è definita come lo stato di “pizzicare” un arco o di “suonare” uno strumento a corde. 2 Questo è lo stesso nome che Paolo usa in Efesini 5:19-20 nella sua esortazione ai credenti sull’essere ripieni di Spirito Santo. In questo brano Paolo usa la forma verbale di questa parola , psallo , che significa “cantate, cantate lodi”. 3 Paolo vi scrive:
Parlatevi l’un l’altro con salmi (psalmois), inni e canti spirituali. Cantate e fate musica (psallontes) nel vostro cuore al Signore, rendendo sempre grazie a Dio Padre per ogni cosa, nel nome di nostro Signore Gesù Cristo.
Uno sguardo più attento al verbo psallo suggerisce che il suo significato includa l’aspetto dell’accompagnamento strumentale. Questa parola originariamente significava “toccare”, quindi “pizzicare” la corda, portando alla definizione: “suonare uno strumento a corda”. 4 Nel contesto del Nuovo Testamento, questa parola significa: “rigorosamente, percuotere le corde di uno strumento; quindi, cantare con l’accompagnamento di un’arpa; nel NT cantare lodi”. 5 Se ci si chiedesse perché Paolo comandasse al credente di cantare con l’accompagnamento di strumenti musicali “nel tuo cuore”, come traduce la NIV, si potrebbe far notare che la frase greca tei kardiai può anche essere resa “con il tuo cuore”con tutto il tuo cuore, o con il tuo cuore completamente impegnato . Questa frase “si riferisce al ‘canto ad alta voce’ (cfr 1 Cor 14,26 ) e al canto collettivo nell’assemblea: (esso) si riferisce non all’interiorità ma alla piena partecipazione”. 6 Inoltre, il fatto che Paolo usi anche la parola adontes , “cantare”, in combinazione con psallontes, “fare musica con strumenti”, rafforza la tesi; altrimenti i lettori si chiederebbero perché Paolo usasse la parola psallontes oltre alla parola adontes, se entrambe le parole significano la stessa cosa. Paolo, quindi, sposa indubbiamente l’adorazione in stile davidico sulla falsariga dei Salmi 33 , 98 , 144 e 150, come citato nell’ultimo articolo.
Uso paolino degli strumenti musicali← ⤒ ?
Quando Paolo usa strumenti musicali per illustrare il suo punto riguardo al discorso edificante nella chiesa in 1 Corinzi 14:7-8, inoltre, non condanna o insulta in alcun modo gli strumenti musicali. Al contrario, afferma che i membri della chiesa dovrebbero produrre discorsi edificanti e intelligibili, proprio come strumenti musicali come arpe, flauti e trombe dovrebbero produrre note e suoni chiari e distinti. Paolo dice anche ai credenti che la grande risurrezione dei morti al ritorno di Gesù Cristo sarà annunciata dalla tromba ( 1 Corinzi 15:52 ; 1 Tessalonicesi 4:16 ). Probabilmente, Paolo sta assumendo la presenza e il suono di strumenti musicali tra i credenti riuniti.
Strumenti musicali nell’Apocalisse a Giovanni← ⤒ ?
Nell’Apocalisse a Giovanni, che inizia drammaticamente con una voce che suona come una tromba ( Apocalisse 1,10 ; cfr 4,1), le quattro creature viventi ei ventiquattro anziani suonano le arpe ( Apocalisse 5,8 ); gli angeli suonano le trombe ( Apocalisse 8-11 ); e la moltitudine adorante attorno al trono di Dio, il cui suono è “come il fragore di acque impetuose e come un forte fragore di tuono”, assomiglia al suono di “arpisti che suonano le loro arpe” ( Apocalisse 14:2 ). Il suono degli strumenti musicali e dei canti è ovunque nell’adorazione escatologica davanti a Dio, perché il figlio regale di Davide, Gesù Cristo, è seduto sul suo trono!
Sintesi preliminare del Nuovo Testamento sugli strumenti musicali e sui musicisti nel culto← ⤒ ?
Il culto dell’Antica Alleanza, compreso il ministero davidico della musica e del canto liturgico, raggiunge il suo compimento in Gesù Cristo. Gesù canta le lodi di Dio con la musica composta da suo padre Davide – i Salmi. La parola greca con cui Gesù stesso designa questi canti, psalmos , in realtà significa “canto di lode, musica suonata con uno strumento”. Paolo invita i credenti a pronunciarsi tra loro tali canti con la musica, psallontes, cioè all’accompagnamento degli strumenti. Presuppone anche che i credenti conoscano una varietà di strumenti musicali come quelli che erano stati usati nel culto dell’Antico Testamento quando usa il suono degli strumenti musicali come illustrazione per il discorso edificante nella chiesa, e quando offre conforto riguardo alla risurrezione di la morte. Infine, mentre il Figlio regale di Davide sale al trono nell’Apocalisse a Giovanni, il potente suono degli strumenti musicali e dei canti emana potentemente dalla presenza di Dio attraverso tutta la creazione!
Principi della musica del Nuovo Testamento
Robert G. Delnay, Th.D.
La musica tende a esprimere la cultura in cui entra. La musica eroica tende a coincidere con le aree eroiche. I risvegli hanno avuto la tendenza ad esprimersi in inni di profondità spirituale; e non è un caso che la musica religiosa contemporanea esprima i nostri stessi valori spirituali.
Mentre l’Antico Testamento contiene un’intera letteratura di adorazione attraverso la musica, il Nuovo Testamento dice sorprendentemente poco al riguardo. Leggiamo le canzoni in Luca e l’Apocalisse, ma i versetti del Nuovo Testamento che parlano di musica potrebbero essere scritti su un cartoncino 3×5. Su questa base gli anabattisti zurighesi escludevano del tutto la musica sacra. D’altra parte, quando abbiamo fatto della musica un elemento così importante nelle nostre attività religiose, sembrerebbe che abbiamo l’obbligo di allineare la nostra pratica con i principi del Nuovo Testamento.
Se l’autorità del Nuovo Testamento è la nostra prima base su cui procedere, una seconda base è il presupposto che la musica sia un linguaggio. Non suoniamo musica da band ai funerali, “No Night There” ai matrimoni, né Mendelssohn alle partite di calcio. L’ignoranza di una lingua può essere pericolosa; un turista potrebbe innocentemente raccogliere alcune parolacce tedesche, ma c’è sempre la possibilità che qualcuno possa capire cosa significano veramente le parole. Un musicista di chiesa potrebbe con la sua musica sovvertire il messaggio della croce, ma alcune anime perspicaci sapranno cosa ha fatto.
Come possiamo allora mantenere la nostra musica entro i limiti del Nuovo Testamento? Vedo diversi principi che sembrano applicarsi.
I. La musica del Nuovo Testamento glorifica Dio e minimizza l’io (1 Corinzi 10:31, Giovanni 3:30).
Tutta l’attività religiosa del Nuovo Testamento glorifica Dio. Se la nostra musica è un’attività religiosa, dovrebbe quindi glorificare Dio. Tutta l’attività religiosa del Nuovo Testamento minimizza l’io e mortifica la carne. La musica del Nuovo Testamento è lungamente lodata. Delle dozzine di canzoni dell’Apocalisse, tutte si concentrano su Dio o sull’Agnello, nessuna sui cantanti. Potremmo avere l’impressione che qualunque sia la bellezza della musica del paradiso, il paradiso presta poca attenzione alle esibizioni dei virtuosi. “Degno è l’Agnello che fu immolato”.
Il Nuovo Testamento dice poco per esaltare l’elemento umano (Romani 8:4, 1 Cor. 8:1, Gal. 5:24 e Filippesi 2:3). La musica del Nuovo Testamento non è quindi un’esibizione per esaltare il musicista più di quanto un sermone sia un’esibizione per esaltare il predicatore. La musica del Nuovo Testamento può dare piacere, ma non intrattenere. Possiamo immaginare la gioia degli angeli per i canti dei ventiquattro anziani, ma difficilmente possiamo dire che gli anziani intrattengano gli angeli con questi canti. Quando gli anziani getteranno le loro corone davanti al trono in adorazione disinteressata, che posto ci sarà per svolazzi e esibizioni per attirare l’applauso umano? – in presenza di Colui il cui nome è Meraviglioso, nessun luogo. Nei nostri servizi possiamo prendere tali esibizioni e svolazzi come prova che la Shekinah è partita,
II. La musica del Nuovo Testamento coinvolge l’adorazione.
Se viviamo ogni momento alla Divina Presenza, e se questo è particolarmente vero per le nostre attività religiose, ne consegue che tutta la nostra musica implica adorazione e dovrebbe essere appropriata al luogo santo. “Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità” (Giovanni 4:24). Ciò implicherebbe che un servizio religioso del Nuovo Testamento non ha posto per un musicista non salvato. Difficilmente può adorare nello spirito finché non ha rinunciato alla sua ribellione e ha ricevuto Cristo. In effetti, non c’è posto per un musicista salvato che si esibisce in carne e ossa. Il culto sorge dalla nuova natura, non da quella vecchia.
1 Corinzi 14:15 fa un passo oltre questo. “Quindi cos’è? Pregherò con lo spirito, ma pregherò anche con la comprensione; Canterò (‘pizzicare uno strumento’) con lo spirito, e canterò anche con l’intelletto”. Questo sembra richiedere che comprendiamo ciò che cantiamo, sia le parole che la musica. Non cantiamo per puro impulso. Un credente dovrebbe avere una certa comprensione della musica; ancora di più il musicista di chiesa dovrebbe capire di cosa tratta la musica. Lui sopra tutti noi dovrebbe cantare e giocare con la sua comprensione. Lui sopra tutti noi dovrebbe capire che la musica per band è intrinsecamente eccitante, che “Into My Heart” è introspettiva, che il jazz è sempre contrario alla moderazione e che il rock è un comando di obbedire al corpo (TIME, 5 gennaio 1976).
Alcuni continuano a suggerire che la musica è una questione di condizionamento culturale, che il messaggio dipende tutto dalla mente dell’ascoltatore, così che la musica da ballo di un uomo è l’inno di qualcun altro. È come dire che l’aspirina e la pillola sono la stessa cosa, che significano solo ciò che l’utente è culturalmente condizionato ad aspettarsi.
Se adoriamo nello spirito, possiamo ben mettere in discussione l’idoneità della musica in scatola in un servizio di culto.
III. La musica del Nuovo Testamento è istruzione.
“Insegnandovi e ammonindovi a vicenda con salmi, inni e canti spirituali, cantando con grazia al Signore nei vostri cuori” (Col 3,16).
Mentre cantiamo alla presenza di Dio, cantiamo davanti agli uomini, e alcuni canti del Nuovo Testamento parlano apertamente agli uomini (Efesini 5:18–20, e anche 1 Timoteo 3:16). Ciò richiede che le nostre canzoni trasmettano o almeno si conformino alla verità del Nuovo Testamento. Richiede una certa discrezione in ciò che cantiamo, sia nelle parole che nella musica. Escludiamo il paganesimo, il sacramentalismo, il postmillenarismo e l’ecumenismo. Includiamo la dottrina del Nuovo Testamento, anche se questo non è facile con un recente innario o libro di canzoni.
Se la musica è istruzione, questo richiede qualcosa dai musicisti. I musicisti di chiesa dovrebbero essere qualcosa di diverso dagli esecutori. Hanno bisogno di formazione in teologia se devono istruire gli altri. Inoltre, devono comprendere la teoria e la filosofia musicale. Di artisti, intrattenitori e tecnici ne abbiamo già in abbondanza. Di persone capaci di insegnare e ammonire in salmi, inni e canti spirituali, non ne abbiamo tante.
IV. La musica del Nuovo Testamento è conforme al messaggio della croce.
In questi ultimi tempi abbiamo quasi perso il vangelo della grazia e il corrispondente messaggio della croce. Lo abbiamo sostituito con un vangelo di autoindulgenza. Eppure non osiamo dimenticare la fossa da cui siamo stati estratti, né il terribile prezzo pagato dal nostro Redentore, né la gravità del nostro obbligo, né l’orrore dell’inferno. La nostra musica rifletterà la nostra visione di questi. Può essere rumoroso e gioioso, ma non sarà irriverente né jazz. Può essere tranquillo e riflessivo, ma non sarà sentimentale, schmaltzy o morto. Come la croce disciplina la vita cristiana (Gal. 5:24), disciplinerà anche la nostra musica.
La croce è una verità eterna, e anche questo incide sulla nostra musica. È appropriato che la nostra musica trasmetta qualcosa di permanente, rispetto a ciò che è veramente contemporaneo (“E non conformarti a questa età …” Rom. 12: 2). Alla luce di questo versetto sembra strano che il contemporaneo abbia un posto simile nelle nostre chiese. In un’epoca in cui siamo ricchi e abbondati di beni e non abbiamo bisogno di nulla, non è così sorprendente. Ma la nostra esperienza confermerà questa osservazione: se perdoniamo la musica del mondo nei nostri servizi, presto avremo la nostra gente che pratica i valori del mondo per il resto della settimana. Osserveremo allora lo sgretolamento della nostra dottrina ortodossa. Un po’ di lievito avrà fatto lievitare tutta la pasta.
Ci aspettiamo che i nostri pastori e insegnanti agonizzino con Dio prima di parlare agli uomini; almeno lo facevamo. Le chiese del Nuovo Testamento non dovrebbero aspettarsi che i nostri musicisti siano uomini e donne di Dio? Non dovremmo pregare per la saggezza, affinché la nostra musica possa essere adatta all’adorazione dei redenti?
Preghiera
“Poi disse loro una parabola, che gli uomini dovrebbero sempre pregare e non perdersi d’animo” (Luca 18:1).
Ecco alcuni attributi di Dio, che dovrebbero incoraggiare i fedeli cristiani di tutto il mondo a continuare a pregare.
Dio ha un grande potere, tanto che “dalla parola del Signore furono fatti i cieli, e dal soffio della sua bocca tutto l’esercito del cielo” (Salmo 33:6). “Siamo in soggezione di Lui, poiché ha parlato e tutto è stato fatto; Egli comandò, ed essa si fermò” (Salmo 33:8-9).
Non c’è bisogno di preoccuparsi se Dio è in grado di rispondere a tutte le mie preghiere, o anche a tutte le preghiere dei fedeli cristiani ovunque.
.Se pregassimo tutti allo stesso tempo e tutti facessimo richieste diverse, ciò non lo farebbe minimamente gravare. Dio ha grande compassione e gentilezza amorevole. “Ma tu, Signore, sei un Dio misericordioso e misericordioso, longanime e ricco di misericordia e di verità” (Salmo 86:15). “Quanto è preziosa la tua amorevole benignità, o Dio! Per questo i figli degli uomini confidano all’ombra delle tue ali” (Salmo 36:7). Dio non ha solo il potere di aiutarci; Vuole aiutare, perché gli importa.Dio ha una conoscenza e una comprensione infinite: “Grande è il nostro Signore e potente in potenza; La sua intelligenza è infinita” (Salmo 147:5). Stando così le cose, come può non sapere cosa è meglio per noi? Ricorda, la Sua perfetta comprensione include anche ciò che deve ancora accadere. A volte chiediamo cose, solo perché sappiamo (o pensiamo) di averne bisogno in questo momento. Non pensiamo sempre a cosa significhi per noi “lungo la strada”. Non siamo contenti che Dio lo sappia e che ciò che ci dà non ci farà del male a lungo termine?L’infinita conoscenza e comprensione di Dio si estende a ogni singolo individuo. “Il SIGNORE guarda dal cielo; Egli vede tutti i figli degli uomini. Dal luogo della sua dimora guarda tutti gli abitanti della terra; Modella i loro cuori individualmente; Egli considera tutte le loro opere» (Sal 33,13-15). Dio non solo sa di cosa ha bisogno l’umanità in generale; Sa di cosa ha bisogno ognuno di noi. La situazione di ognuno è solo leggermente diversa: questo non è un problema per Dio. Si tiene al passo con tutti i Suoi figli e sa cosa è meglio per ciascuno.Dio è fedele, il che significa tra l’altro che è sempre disponibile. “Alzerò i miei occhi verso i monti; da dove viene il mio aiuto? Il mio aiuto viene dal Signore, che ha fatto il cielo e la terra. Non permetterà che il tuo piede vacilli; Chi ti custodisce non sonnecchierà. Ecco, colui che custodisce Israele non sonnecchierà né dormirà” (Salmo 121:1-4). Hai mai avuto bisogno di aiuto e hai avuto difficoltà a metterti in contatto con familiari o amici? Questo non è mai un problema con Dio. Invocalo in qualsiasi momento: non dorme mai; Non si prende mai una pausa; Non va mai “fuori città”.Dio è giusto. “Nella tua fedeltà rispondimi e nella tua giustizia” (Salmo 143:1). Se ci fosse anche solo un accenno di ingiustizia in Dio, potrebbe occasionalmente portarci sulla strada sbagliata. Non c’è bisogno di preoccuparsi, poiché grazie alla Sua giustizia, possiamo essere certi che le Sue risposte ci manterranno sempre sulla via della rettitudine.Commento redazionale : l’articolo qui sopra è sulla preghiera in generale in contrasto con il fatto che sia un atto di culto nella chiesa. Hai ragione a seminare l’autorità del Nuovo Testamento per un tale atto di adorazione e apprezziamo questo atteggiamento di indagine. Ecco alcuni passaggi che autorizzano la preghiera quando ci riuniamo nel Suo nome:
Atti 2:42
E perseveravano nell’insegnamento e nella comunione degli apostoli, nello spezzare il pane e nelle preghiere
Atti 4:31
E quando ebbero pregato, il luogo dove erano riuniti fu scosso; ed erano tutti ripieni di Spirito Santo e annunciavano la parola di Dio con franchezza.
Atti 13:3
Allora, dopo aver digiunato, pregato e imposto loro le mani, li congedarono.
Atti 14:23
E dopo aver stabilito per loro degli anziani in ogni chiesa, e aver pregato e digiunato, li raccomandarono al Signore, nel quale avevano creduto.
Atti 20:36
E, detto questo, si inginocchiò e pregò con tutti loro.
Romani 12:10-13
10 Nell’amore dei fratelli siate teneramente affezionati gli uni agli altri; in onore preferendo l’un l’altro;
11 in diligenza non indolente; fervente nello spirito; servire il Signore;
12 gioire nella speranza; paziente nella tribolazione; continuando fermamente nella preghiera;
13 comunicando alle necessità dei santi; dato all’ospitalità.
Romani 15:30
Ora vi scongiuro, fratelli, per il Signore nostro Gesù Cristo e per l’amore dello Spirito, di lottare insieme con me nelle vostre preghiere a Dio per me;
1 Timoteo 2:1-2
1 Esorto dunque, prima di tutto, che si facciano suppliche, preghiere, intercessioni, ringraziamenti per tutti gli uomini;
2 per i re e tutti quelli che sono in alto; affinché possiamo condurre una vita tranquilla e tranquilla in tutta pietà e serietà.
Efesini 6:17-18
17 E prendete l’elmo della salvezza e la spada dello Spirito, che è la parola di Dio:
18 con ogni preghiera e supplica, pregando in ogni tempo nello Spirito, e vegliando ad essa con ogni perseveranza e supplica per tutti i santi,
Dare
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Schema: Rendere onore a Dio
Proverbi 3:9-10 Onora Geova con i tuoi beni e con le primizie di ogni tuo raccolto: così i tuoi granai saranno riempiti con abbondanza, e i tuoi tini traboccheranno di mosto.
Introduzione Il comando più definitivo nel Nuovo Testamento riguardo al dare è in …
1 Corinzi 16:1-2
1 Or riguardo alla colletta per i santi, come ho ordinato alle chiese della Galazia, così fate anche voi.
2 Il primo giorno della settimana, ciascuno di voi metta da parte lui, perché possa prosperare, affinché non si facciano collette quando verrò.
Mentre la colletta specifica in esame aveva a che fare con la loro benevolenza verso i cristiani poveri della zona della Giudea, i principi qui enunciati sono abbastanza chiari:
- Tutte le Chiese locali avevano questa responsabilità;
- Le raccolte dovevano essere fatte solo il primo giorno della settimana quando si riunivano insieme;
- “Poiché possiamo prosperare” implica che l’importo che diamo potrebbe variare, ma in ogni caso dovrebbe essere un importo prestabilito e non soggetto a capriccio,
- “Nessuna raccolta da fare quando vengo” implica che questo contributo non dovrebbe essere il risultato di appelli speciali e pressioni sugli individui, che vanificherebbero l’idea di un’offerta volontaria.
Rendiamoci conto che ciò che diamo a Dio non è solo il nostro denaro. Tutto ciò che abbiamo e tutte le cose buone che siamo provengono da Dio che ci ha creati. Per la maggior parte delle persone che lavorano per uno stipendio orario o mensile, i nostri soldi sono una parte immagazzinata della nostra vita e il sacrificio è il tempo che ci è voluto per guadagnare ciò che diamo. Consideriamo tre aspetti mentre consideriamo il resto dello schema:
- Onorare Dio è fatto con il nostro meglio, i nostri “primi frutti” di crescita (il primo di solito è il migliore del raccolto).
- Onorarlo significa aumentare le proprie benedizioni, come insegnato in Malachia 3 e 2 Corinzi 9.
- Dobbiamo applicare i principi biblici relativi alla presentazione dei nostri migliori sforzi nel servizio divino.
I. Priorità del Regno Il regno di Dio deve venire prima nella mia vita, Matteo 6:33. Qualunque cosa Dio richieda deve ricevere la priorità richiesta dalla Sua persona, carattere e dignità. Se le questioni spirituali sono più importanti di quelle fisiche, allora anche il mio approccio (atteggiamento, modi) deve ricevere la priorità. II. Santificazione a Dio La mia vita deve essere dedicata a Lui, Romani 12:1-2. Poiché la misericordia di Dio è il fattore motivante, dovrei desiderare di “presentargliela”. Si applicano solo le Sue norme; essi soli sono santi e graditi. III. Sforzo volontario Ci deve essere prima una mente volenterosa, come osservò Paolo dei cristiani macedoni: 2 Corinzi 8:3-5
3 Poiché secondo il loro potere, io rendo testimonianza, sì e oltre il loro potere, (hanno dato) di propria iniziativa,
4 supplicandoci con molte suppliche riguardo a questa grazia e alla comunione nel ministero ai santi:
5 e ( questo), non come avevamo sperato, ma prima si sono dati al Signore , e a noi per volontà di Dio.
Atti 5:11 mostra che possiamo dare grandi somme al Signore donando prima noi stessi, mentre la storia dell’obolo della vedova (Mt 12:41-44) mostra che possiamo dare noi stessi senza necessariamente dare grandi contributi in denaro. Continuando con le istruzioni di Paolo ai Corinzi…
2 Corinzi 8:7-9
7 Ma poiché abbondate in ogni cosa, (in) fede, e parola, e conoscenza, e (in) ogni serietà, e (nel) vostro amore per noi, (vedete) che abbondate anche in questa grazia .
8 Non parlo per comandamento, ma per provare con la serietà degli altri anche la sincerità del tuo amore.
9 Poiché voi conoscete la grazia del nostro Signore Gesù Cristo, che, da ricco che era, si è fatto povero per voi, affinché voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertà.
Generalmente non pensiamo che il nostro dare sia un riflesso della grazia di Dio che ci è stata data, ma il passaggio precedente mostra che lo è. L’appello di Paolo ad essi ad abbondare in questa grazia come nelle altre, misurando la sincerità del loro amore come riflesso dell’abnegazione di Cristo.
IV. Migliore a Dio Nulla di contaminato o contaminato poteva appartenere al servizio divino, Levitico 22:21, 25, 32. Dio deve essere santificato (trattato come santo, reverendo) tra il Suo popolo dalle loro offerte accettabili. Dio non vuole il profitto del guadagno illecito. Si aspetta che siamo onesti nei nostri rapporti e che facciamo buone opere per gli usi necessari (Tito 3:14). V. Gli standard umani condannano alcuni sforzi Dio è degno di almeno tanto onore quanto il governatore, Malachia 1:6-8. Se non pensiamo di trattare i nostri superiori umani in un modo così scadente, allora non dovremmo accontentarci di un tale livello di servizio divino. Questo vale per l’atteggiamento, la diligenza, la puntualità, lo zelo, l’abbigliamento, ecc. VI. Investimento personale Non dovrei mai offrire a Dio qualcosa che non ho personalmente sacrificato, 2 Samuele 24:24. Ciò che ho ricevuto e che altrimenti userei, può essere un sacrificio a Dio. Ciò che relegherei nella spazzatura (tempo, denaro, possesso, fatica) non lo considererei un sacrificio. VII. Riverenza dovuta a Dio Essere alla presenza di Dio è speciale, richiede una preparazione speciale, Esodo 3:5; 1 Pietro 2:5. I cristiani sono il santo sacerdozio, la nazione santa e le persone speciali di Dio, affinché possano mostrare le Sue eccellenze (1 Pietro 2:9). Nelle istruzioni di Dio ai sacerdoti dell’Antico Testamento, il Signore ordinò vesti e osservanze speciali per preparare se stessi ei sacrifici da offrirgli. L’adorazione sconsiderata e l’aspetto trasandato, adatti al campo di calcio o al lavoro in giardino, non appartengono al servizio divino. Sebbene Dio non abbia dato alcuna uniforme, i principi qui considerati mostrano che dovremmo pensare a Lui in modo più elevato piuttosto che avvicinarci a Lui con sforzi inferiori e con abiti logori, logori, appariscenti o indecenti, quando possiamo facilmente fare di meglio. Alcune pratiche comuni che non soddisfano lo standard del nostro meglio:
- Lasciare le decisioni su tempo e denaro dati al Signore fino a quando rimane poco di entrambi: questo fa sì che Dio ottenga gli avanzi, non il nostro meglio.
- Un approccio indifferente al servizio di Dio, a causa del mancato dedicarsi a Lui nello spirito di abnegazione: per molti la religione è ciò che possiamo ottenere, non ciò che possiamo dare al Signore.
- La necessità di ricordare costantemente, persuadere e convincere, perché si trascura lo spirito volontario che dovrebbe caratterizzare tutti sotto il regno di Cristo: troppa attenzione degli anziani e dei predicatori è consumata da un piccolo segmento di persone non convertite nelle chiese locali.
- Sfinirci il sabato, in modo da avere poca resistenza o fermezza per le attività spirituali nel giorno del Signore: la pratica di molti cristiani negli anni passati, poiché usavano il sabato, e specialmente il sabato sera, per preparare vestiti, scarpe, pasti, e se stessi per quella speciale occasione di culto, probabilmente dovrebbero essere rianimati in molte case.
- Non dimentichiamo che è il giorno del Signore. Troppi vedono la domenica solo come un altro giorno e i suoi eventi come luoghi comuni.
- Considerare i servizi pubblici della congregazione come eventi banali e banali: atteggiamenti tiepidi, abbigliamento trasandato, arrivo in ritardo e adorazione poco convinta tradiscono il pensiero che un’occasione di adorazione non sia così speciale.
- Fraintendere l’adorazione come un momento di esibizione, intrattenimento o impegno inferiore: in considerazione della riverenza che Dio è dovuta e della nostra gioia alla Sua augusta presenza, qualcosa di meno del nostro meglio degrada Dio, sminuisce i compagni santi, riflette male su noi stessi e denigra lo stupore e la dignità dell’occasione.
Predicare
il Vangelo
Predicare ciò che piace a Dio (1 Tessalonicesi 2:1-12)
di Bryan Gibson
3 giugno 2010Ho iniziato a predicare circa 28 anni fa, e da allora mi sono affidato molto al seguente passaggio. Leggilo attentamente e poi osserva le importanti lezioni insegnate all’interno.1 Tessalonicesi 2:1-12:Perché voi stessi sapete, fratelli, che la nostra venuta da voi non è stata vana. (2) Ma anche dopo aver sofferto in precedenza e essere stati trattati con disprezzo a Filippi, come sapete, siamo stati audaci nel nostro Dio di annunciarvi il vangelo di Dio in molti conflitti. (3) Poiché la nostra esortazione non è venuta da errore o impurità, né è stata con inganno. (4) Ma come siamo stati approvati da Dio per essere affidati al vangelo, così parliamo, non come piacere agli uomini, ma Dio che mette alla prova i nostri cuori. (5) Perché non abbiamo mai usato parole lusinghiere, come sapete, né un mantello per cupidigia: Dio è testimone. (6) Né cercammo gloria dagli uomini, né da voi né da altri, quando avremmo potuto pretendere come apostoli di Cristo. (7) Ma noi siamo stati gentili tra voi, proprio come una madre che allatta ama i propri figli. (8) Quindi, desiderandoti affettuosamente, ci è piaciuto molto trasmetterti non solo il vangelo di Dio, ma anche la nostra stessa vita, perché ci eri diventato caro. (9) Perché ricordate, fratelli, il nostro lavoro e la nostra fatica; poiché lavorando notte e giorno, per non essere di peso ad alcuno di voi, vi abbiamo annunziato il vangelo di Dio. (10) Siete testimoni, e anche Dio, di come ci siamo comportati devotamente, giustamente e irreprensibili tra voi che credete; (11) poiché sapete come abbiamo esortato, confortato e incaricato ciascuno di voi, come fa un padre con i propri figli, (12) affinché camminiate in modo degno di Dio che vi chiama nel suo regno e nella sua gloria. vi abbiamo annunziato il vangelo di Dio. (10) Siete testimoni, e anche Dio, di come ci siamo comportati devotamente, giustamente e irreprensibili tra voi che credete; (11) poiché sapete come abbiamo esortato, confortato e incaricato ciascuno di voi, come fa un padre con i propri figli, (12) affinché camminiate in modo degno di Dio che vi chiama nel suo regno e nella sua gloria. vi abbiamo annunziato il vangelo di Dio. (10) Siete testimoni, e anche Dio, di come ci siamo comportati devotamente, giustamente e irreprensibili tra voi che credete; (11) poiché sapete come abbiamo esortato, confortato e incaricato ciascuno di voi, come fa un padre con i propri figli, (12) affinché camminiate in modo degno di Dio che vi chiama nel suo regno e nella sua gloria.
Il contenuto del nostro insegnamentoNessuna sorpresa qui, è “il vangelo di Dio” (vv. 2, 8, 9). I sermoni che contengono solo un po’ di vangelo e un sacco di qualcos’altro—possono piacere ad alcune persone, ma non edificheranno la fede (Romani 10:17) e non salveranno anime (Romani 1:16-17).
Il motivo dietro il nostro insegnamentoNon dovremmo mai predicare per compiacere gli uomini (v. 4), o per ottenere gloria per noi stessi (v. 6). Se una delle due è la nostra motivazione, alla fine comprometteremo la verità e non possiamo permettere che ciò accada. Non è nemmeno il denaro che cerchiamo (v. 5), ma le anime (v. 8). Predichiamo per piacere a Dio (v. 4), e ciò che ci fa andare avanti è il desiderio che abbiamo che le anime degli altri siano salvate (v. 8).
Il modo del nostro insegnamentoL’equilibrio è la chiave. Dobbiamo essere audaci (v. 2), perché la verità non sarà sempre popolare. La natura delicata di alcune anime può richiederci di essere “gentili… proprio come una madre che allatta ama i propri figli” (v. 7). Altre situazioni richiedono maggiore fermezza, «come un padre fa con i propri figli» (v. 11). A volte dobbiamo esortare, a volte dobbiamo confortare ea volte dobbiamo caricare (v. 11). Il fedele predicatore si sforza sempre di trovare il giusto equilibrio.
Il nostroInsegnamento di condotta si realizza sia con le parole che con le azioni, e quindi dovremmo comportarci “devotamente, giustamente e irreprensibili” (v. 10).
La nostra ricompensaChe gioia vedere coloro ai quali abbiamo insegnato a “camminare in modo degno di Dio” (v. 12), e una gioia ancora più grande per loro essere “alla presenza del nostro Signore Gesù Cristo alla sua venuta” (v. 19 ).