Patto

Al centro del patto c’è il rapporto tra Dio e Israele: il mio popolo/il tuo Dio, il nostro Dio/il tuo popolo. Questa relazione appare già dalla chiamata di Mosé e persiste durante il conflitto con il Faraone. Mentre è formalizzato al Sinai per Israele come nazione, le sue radici sono nelle promesse fatte a Abramo, Isacco e Giacobbe/Israele nel libro della Genesi.

Chiamata divina, obiezione umana

In diversi modi Mosè si oppone alla sua chiamata a far uscire Israele dall’Egitto ( Esodo 3:7-4:17 ), e Dio annulla ogni obiezione. A seconda della promessa di Dio di essere con lui (3:12), Mosè può sfidare l’azione di Dio (5:22) e persino invertire la decisione di Dio (32:11-14). Con uguale immediatezza, Mosè è autorizzato a sfidare il suo stesso popolo (17:2; 32:21-26).

Fedeltà esclusiva a Dio

Per Israele ci può essere un solo Dio. Dio, che fece alleanza con Abramo, Isacco e Israele, li fece uscire dall’Egitto, dalla casa di schiavitù. Gli altri dèi devono essere completamente evitati (23:23-33; 34:11-16). Questo potrebbe non essere ancora un monoteismo a tutti gli effetti, poiché gli altri dèi sono una minaccia attiva alla fedeltà di Israele a Dio e alle benedizioni della relazione di alleanza.

Dio agisce, gli uomini agiscono

Dio opera attraverso agenti umani, non solo da solo, come si può vedere, ad esempio, nel ruolo di cinque donne nel preservare la vita nei primi due capitoli. Ma anche gli esseri umani resistono ai propositi di Dio, come si può vedere dall’indurimento del cuore di Faraone e dalla ribellione di Israele al Sinai. La dossologia per la liberazione dall’Egitto è rivolta a Dio, non ad agenti umani (15:1-18), e il futuro di Israele dipende dalla determinazione di Dio di essere presente tra loro (40:34-38).

L’ascolto compassionevole di Dio

Dio ascoltò il grido di Israele dal mezzo dell’oppressione del Faraone e Dio agì  contro il  Faraone e  per  Israele (2:23-25). Nelle leggi date al Sinai, Israele è messo in guardia contro l’oppressione dei membri vulnerabili della sua comunità per timore che l’ascolto compassionevole di Dio delle grida degli oppressi porti Dio ad agire contro Israele (22:21-27). Dio ascoltò anche le suppliche di Mosè, ottenendo il perdono per Israele condannato al Sinai (32:11-35).

Indurire il cuore

Dio ha indurito il cuore del faraone; Il faraone indurì il suo cuore. Tre diversi verbi sono usati in ebraico; Dio è suddito dieci volte, Faraone le altre dieci. Al di là delle questioni filosofiche, il tema sottolinea l’impegno di Dio a mantenere le promesse fatte ad Abramo, Isacco e Israele, indipendentemente dalle forme più dure e potenti di resistenza umana che potrebbero verificarsi.

IO SONO

Mosè deve dire agli Israeliti che “IO SONO” lo ha mandato per liberarli dalla schiavitù in Egitto (3:13-15). La versione più lunga, “IO SONO COLUI CHE SONO” (3:14), è un tentativo di formulare un’etimologia per il nome divino Yahweh. Sia qui che in 6,2-8, il nome divino è connesso ad Abramo, Isacco e Israele e, più tardi, all’atto di portare Israele fuori dall’Egitto (20,2).

Israele contro Dio 

La capacità di Israele di sfidare le intenzioni di Dio attraversa tutto il libro dell’Esodo. La sfida a Dio si manifesta nelle sfide alla guida di Mosè prima delle piaghe (5:20-21; 6:9), al mare (14:10-12), nel deserto (17:2) e al Sinai (32:1). Inoltre, nonostante i molti avvertimenti a non inseguire altri dèi e fabbricare idoli, Israele sfida direttamente Dio nell’episodio del vitello d’oro formando un idolo e attribuendogli il loro esodo dall’Egitto.

Mormorio

Il mormorio dopo l’esodo dall’Egitto fa sorgere lo spettro della disobbedienza israelita, ma il bisogno di acqua e manna era reale. Mentre Israele inizia la sua nuova vita nel viaggio attraverso il deserto, Dio risponde e provvede senza punizione. Al contrario, le lamentele su cibo e acqua in Numeri sono accolte con giudizio divino.

Oppresso o oppressore? 

Israele, una volta liberato dall’oppressione, è in grado di replicare la condotta del faraone all’interno della sua comunità. L’oppressione e l’abuso delle vedove, degli orfani, degli stranieri residenti e dei poveri provocherà la compassione di Dio per la condizione degli oppressi (22:21-27). Dio ascolterà le loro grida e si muoverà contro di loro proprio come Dio aveva precedentemente ascoltato le grida di Israele e si era mosso contro il Faraone (2:23-25).

Faraone contro Dio

Il carattere del Faraone, re d’Egitto, contro ogni ragione impone requisiti controproducenti a Israele e in diretta opposizione a Dio. Il faraone è indifferente alla situazione dei suoi lavoratori (5:15-18), in contrasto con Dio che ascolta i loro gemiti (2:23-25; 3:7-10). La prova di volontà tra Mosè e Faraone diventa una contesa tra Dio e Faraone sul destino di Israele.

Promettere

Sebbene la liberazione di Israele dalla schiavitù egiziana da parte di Dio e la stipulazione del patto di Dio al Sinai siano fondamentali per l’identità di Israele, la relazione non è iniziata con questi eventi. Le promesse del patto di Dio ad Abrahamo, Isacco e Israele fondano la motivazione di Dio a portare Israele fuori dall’Egitto nella terra promessa (2:24). Dopo che Israele ha infranto l’alleanza nell’episodio del vitello d’oro, Mosè fa appello con successo a Dio per ristabilire la relazione con il popolo portato fuori dall’Egitto sulla base delle precedenti promesse fatte ad Abramo, Isacco e Israele (32:13; 33:1) .

Il sabato

La pratica del sabato come prescritto nel Libro dell’Esodo è un luogo in cui spiritualità e giustizia si intersecano. Astenersi dal lavoro per un giorno intero ogni settimana sarebbe stato un rischio economico significativo nel contesto antico: una volontà di rinunciare alla produzione e al profitto, sia in una fattoria che al mercato, per il bene del proprio impegno verso Dio. Come descritto nei Dieci Comandamenti, il sabato è un giorno per riposare, compresi i bambini, gli schiavi, gli animali e i forestieri ( Esodo 20:8-10 ). La motivazione data per il sabato in Esodo invoca la creazione nel racconto di Genesi 1, dove Dio lavora per creare i cieli e la terra per sei giorni, poi si riposa il settimo giorno (20:11). 

Quando i Dieci Comandamenti vengono nuovamente articolati in Deuteronomio 5 , la motivazione data per il sabato è che “tu eri schiavo nel paese d’Egitto, e il Signore tuo Dio ti ha fatto uscire di là con mano potente e braccio teso” ( Deuteronomio 5:15 ). Sebbene la motivazione del sabato in Esodo si riferisca all’opera di Dio nella creazione, l’evento dell’Esodo di pochi capitoli prima incombe ancora sulla donazione dei comandamenti lì, proprio come accade in Deuteronomio. L’impegno per la legge del sabato mostra un modo di ordinare la vita che dà priorità al governo di Dio piuttosto che alla tirannia dell’oppressione o alle seduzioni del mercato.

Lento all’ira, ricco di amore costante

Il Signore è descritto come un “Dio misericordioso e misericordioso, lento all’ira e ricco di misericordia… ma non perdona affatto i colpevoli” (34:6-7). Nell’Antico Testamento l’esistenza dell’ira divina non provoca stupore; piuttosto, ciò che stupisce Israele è il perdono di Dio dell’iniquità, della trasgressione e del peccato. Dio abbonda di amore incrollabile per migliaia (!), non solo per pochi. L’auto-rivelazione di Dio in Esodo 34 risuona in tutto l’Antico Testamento con continuo stupore per la sempre sorprendente, ma persistente fedeltà di Dio.

Gente dal collo duro

All’indomani dell’episodio del vitello d’oro, Israele viene chiamato “dal collo duro”. Sebbene non identica, questa caratterizzazione riecheggia la durezza di cuore del Faraone. Dio ha fatto alleanza con un popolo non meno problematico di altri. Dio ha bisogno di perdonare Israele e rinnovare ripetutamente l’alleanza affinché Israele possa adempiere la sua vocazione data da Dio di essere un sacerdozio regale e una nazione santa.

Dieci comandamenti

I comandamenti affrontano la responsabilità di Israele nei confronti di Dio e gli uni verso gli altri. Sono preceduti dall’introduzione di Dio: «Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dall’Egitto, dalla casa di schiavitù» (20,2). I Comandamenti frenano affinché la vita possa fiorire; non dovrebbero diventare una nuova forma di schiavitù.

La prova

Durante il viaggio dall’Egitto al Sinai, Dio prova due volte l’obbedienza di Israele (15:23-27; 16:4). Dopo la rivelazione dei Dieci Comandamenti, Mosè afferma che tale prova doveva mettere il timore di Dio in Israele in modo che non peccasse (20:20). La prova di Dio da parte di Israele (17:2, 7), nonostante non sia stata punita, è ricordata negativamente (17:7; Deuteronomio 6:16 ; 9:22 ; 33:8 ;Salmo 95:8).

Chi ti ha fatto uscire dall’Egitto? 

Come agente di Dio, Mosè fu incaricato di portare Israele fuori dall’Egitto (3:10). L’autopresentazione di Dio è come colui «che vi ha fatto uscire [Israele] dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavitù (20,2), ma, al Sinai, Israele attribuisce al proprio idolo il suo esodo dall’Egitto (20,2). 32:4). In seguito, Dio attribuisce l’atto a Mosè, e Mosè a sua volta lo attribuisce a Dio; Prevale l’attribuzione di Mosè.

Yahweh combatte

Il faraone teme che gli israeliti diventeranno così prolifici da unirsi ai nemici dell’Egitto per combatterli. Poiché Israele teme l’avvicinarsi degli egiziani al mare, Mosè promette che Dio combatterà per Israele (14:14), ma, con acuta ironia, sono gli egiziani a confessare che Dio combatte per Israele (14:25). La domanda chiave non è per chi combatte Israele, ma per chi combatte Dio.