Una risposta al lamento? 

Gli interpreti cristiani hanno spesso cercato di far funzionare la parte centrale del capitolo 3 come risposta alle lamentele del libro. Immaginando le grida di agonia e le fervide suppliche come una serie di cerchi concentrici con al centro 3:22-24, ilamore incrollabileL’amore incrollabile (hesed) di Dio è la certezza dell’amorevole gentilezza, fedeltà e misericordia di Dio. Questa certezza risuona in tutto l’Antico Testamento, ed è affermata più di 120 volte nei Salmi. In alcuni inni di lode la risposta del popolo era probabile…emisericordiaMisericordia è un termine usato per descrivere clemenza o compassione. La misericordia di Dio è spesso citata o invocata sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento.del Signore sono innalzati come base per la speranza che dovrebbe portare alla quieta attesa della liberazione dal Signore (3,26). Ma sembra che nelle Lamentazioni come in alcuni salmi (per esempio,SalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.44) le confessioni ricevute su Dio non fanno che intensificare il lamento e la supplica. Ciò che Dio aveva fatto in passato è finito. Una spiegazione parziale può essere trovata nella passata disobbedienza dell’oratore e nell’ipotesi di una punizione giustamente meritata, ma anche questa razionalizzazione non regge. Dio può aver punito con rammarico (3:33), ma ciò non garantisce l’incapacità di Dio di rispondere all’afflizione articolata in questi lamenti. IlvedovaUna vedova è una donna il cui coniuge è morto, spesso facendola precipitare nella povertà e mettendola in una posizione vulnerabile nella società. Gesù, nella sua sollecitudine per i poveri, guarda alle vedove con compassione e sollecitudine.e gli orfani (5:3) non sono curati da Dio. La possibilità che Dio abbia rifiutato definitivamente il popolo rimane aperta in queste petizioni.

L’ira di Dio e la misericordia di Dio

L’ira di Dio è contro di me tutto il giorno, dice Lamentazioni (3:3); e le misericordie di Dio sono nuove ogni mattina (3:23). Ma l’ira di Dio non è ben bilanciata con la misericordia di Dio in questo libro. La rappresentazione dell’ira supera di gran lunga la rappresentazione della misericordia. Infatti, mentre la misericordia viene brevemente affermata come un assioma teologico, il libro non la raccomanda infine come base per una speranza che sarebbe sufficiente ad attenuare l’intensità del lamento sulle sofferenze presenti o la forza degli imperativi rivolti a Dio. Qua e là si manifestano alcuni spiragli di speranza (ad esempio, «non ti terrà più in esilio», 4,22), ma sono presto sopraffatti dagli imperativi che esigono che Dio «ricordi», «guardi», « vedere”, “restaurare” e “vedere” (5:1, 21). Il libro non si esaurisce nella dossologia come spesso si sostiene per i salmi di lamento. Invece le domande persistono fino alla fine: “Perché ci hai completamente dimenticati? Perché ci hai abbandonato in questi giorni? (5:20). Queste domande non trovano risposta nel libro.

Silenzio

L’annuncio profetico sollecitava spesso il silenzio in vista del prossimo giudizio che annunciava. Gli esempi preesilici includonoAmosProfeta del regno settentrionale che condannò l’oppressione dei poveri da parte di Israele, chiedendo che la giustizia “rotolasse come acque”.5:13 e 8:3, Abacuc 2:20 e Sofonia 1:7 ; Zaccaria 2:13 fornisce un esempio postesilico. Le lamentele iniziano quando il giudizio è già iniziato e la fine del giudizio non è in vista da nessuna parte. Le voci umane non tacciono; anzi, il silenzio che pervade il libro è di Dio. Dio è rivolto ripetutamente, ma Dio non parla in risposta. Abacuc 1:13 chiede come Dio possa guardare in silenzio coloro che agiscono slealmente, e Dio risponde in quel libro, ma non nelle Lamentazioni. Come in Abacuc, si ritiene che il caos in Lamentazioni derivi da una precedente disobbedienza, ma né Abacuc né Lamentazioni considerano tale resoconto sufficiente. La protesta è breve in Abacuc, ma è estesa in Lamentazioni.

Voci dalle scritture

Altre parti del canone possono rispondere alle domande sollevate nelle Lamentazioni. Isaia 40-55 potrebbe essere un esempio. Annunci profetici di speranza in Geremia, Ezechiele e altri profeti potrebbero essere altri. Ma il canone lascia che il silenzio delle Lamentazioni regga da solo. Nessuna mano editoriale “corregge” il silenzio. Le suppliche sono aperte, ma nessuna è data direttamente. Il testo non banalizza la sofferenza con una risposta banale. L’apertura è scomoda per i lettori, ma quel disagio dovrebbe spingere il lettore a pregare di nuovo questi lamenti nel contesto della sofferenza attuale che non può essere sussunta sotto formule teologiche.