L’Arca

Considerando che le tradizioni trovate in Esodo raffigurano l’arca come il luogo in cui le tavolette delpattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.sono ospitati e, cosa più importante, come simbolo della presenza di Dio, poiché è lo sgabello dei piedi di Dio e ilcherubiniI cherubini sono creature alate che sostengono il trono di Dio. Si riteneva che queste creature facessero parte dell’arca dell’alleanza. Nel libro di Isaia si dice che Dio troneggia sopra i cherubini.sopra l’arca sono descritti come il trono di Dio dal quale Dio parlaMoséProfeta che condusse Israele fuori dall’Egitto verso la Terra Promessa e ricevette la legge sul Sinai( Esodo 25 )–Deuteronomio descrive l’arca solo come una cassa che custodisce le tavolette ( Deuteronomio 10:1-5 ; 31:26 ). Ulteriori indicazioni del rifiuto dell’arca da parte del Deuteronomio come simbolo della presenza di Dio sono la sua omissione dell’arca da quei testi in Numeri che raffigurano Dio che viaggia sopra l’arca nel deserto ( Deuteronomio 1:33 , 42 ; Numeri 10:33-36 ). . Il rifiuto del Deuteronomio di limitare la presenza di Dio a oggetti come l’arca aiuta a spiegare il suo analogo rifiuto deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…come casa di Dio e l’uso del nome divino come indicativo della presenza di Dio.

Bandire

La parola ebraica  herem  (“divieto” o oggetto “dedicato/dedicato”) si riferisce a qualsiasi cosa messa da parte come appartenente a Dio e quindi squalificata da altri usi. Nei materiali sacerdotali si riferisce solitamente a cose riservate per l’uso nel culto, e quindi sante. Nella tradizione deuteronomica, invece, il bando ha a che fare con la guerra. Qualsiasi bottino o bottino ottenuto in scontri militari era inteso come devoto a Dio e quindi non utilizzato da Israele. Infatti, dopo una vittoria, tutto deve essere “completamente distrutto” (la radice verbale di “divieto”; Deuteronomio 2:34 ; 3:6 ; 7:2 , 13:15 , 17 ; 20:17). Il punto non è sostenere la violenza, ma che Israele non tragga profitto dalla guerra.

Benedizioni e maledizioni

Deuteronomio 28:1-14 descrive le benedizioni che Israele riceverà per la fedele obbedienza:

• vittoria in guerra (vv. 1, 7, 10)
• prosperità (vv. 3-6, 8, 11-12)
• diventando di DiosantoSanto è un termine che originariamente significava appartato per il culto o il servizio di Dio. Mentre il termine può riferirsi a persone, oggetti, tempo o luoghi, la santità nel giudaismo e nel cristianesimo denota principalmente il regno del divinopersone (v. 9)
• trovandosi solo “la testa”, “in alto” (vv. 13-14, che significa oscuro)

Dio ha realizzato tutto questo nell’occupazione della terra.
Deuteronomio 28:15-68 , tuttavia, descrive le maledizioni che Israele avrebbe ricevuto per l’apostasia:

• nessuna prosperità (vv. 17-19)
• afflizione (vv. 20-22, 27-28, 58-61)
• siccità (vv. 23-24)
• sconfitta dai loro nemici (vv. 25, 31-33, 47-57)
• riduzione della popolazione (vv. 62-63)
• esilio (vv. 32, 36-37, 41-44, 63-68)

Dio provocò tutte queste “maledizioni” per Israele per mano degli Assiri nel 722/721 aEV ( 2 Re 17:1-41 ) e perGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.per mano dei babilonesi nel 587/586 aEV ( 2 Re 24:1-25:21 ).

Adorazione centralizzata

Deuteronomio 12 è importante per i successivi redattori deuteronomistici a causa della sua insistenza sulla centralizzazione del culto. Quando Geroboamo si ribellò e stabilì ilregno settentrionaleIl Regno Settentrionale consisteva di dieci delle dodici tribù di Israele e durò 200 anni fino a quando fu distrutto dall’Assiria nel 721 aEV Nel regno settentrionale i re erano malvagi. Profeti come Elia e Amos si scagliarono contro di loro e contro la loro malvagità.di Israele, aveva bisogno di erigere santuari a Bethel eDanUn figlio di Giacobbe e della tribù di Israele.come santuari rivali del tempio di Gerusalemme. Questo è diventato il peccato principale che ha portato la condanna su tutti i re del nord a giudizio degli editori deuteronomistici. Gli articoli rilevanti in Deuteronomio 12 includono:

• I luoghi di culto cananei devono essere distrutti (vv. 1-4)
• dopo che Israele sarà entrato nel paese, Dio sceglierà un luogo in cui dimorare invece deltabernacoloIl tabernacolo, una parola che significa “tenda”, era un luogo di culto portatile per il popolo ebraico dopo aver lasciato l’Egitto. Si diceva che contenesse l’arca dell’alleanza. I piani per il tabernacolo sono dettati da Dio inEsodo 26.che fungeva da santuario portatile nel deserto (v. 5)
• sacrifici, offerte e doni possono essere portati solo in questo luogo (vv. 6-7)
• sacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…può essere offerto a Dio solo qui (vv. 10-14)

All’interno del Deuteronomio l’enfasi sul culto centralizzato fa da sfondo ai seguenti passaggi:

• la decima (14:22-29)
• il primogenito appartiene a Dio (15:19-23)
• il calendario delle feste (16:1-17)
• il tribunale centrale (17:8-13)
• i diritti dei sacerdoti levitici (18:1-8)
• le città di rifugio (19:1-13)

È importante riconoscere che nessuna città specifica è nominata nel capitolo. Se queste tradizioni sono sorte nel nord, è probabile che si trattasse di Sichem, il santuario più importante di Israele. Quando le tradizioni vennero a sud, dopola cadutaLa caduta si riferisce specificamente alla disobbedienza di Adamo ed Eva quando ascoltarono Satana piuttosto che aderire al comando di Dio di non mangiare il frutto dell’albero. Quando le persone agiscono contro la volontà di Dio, si dice che cadano in disgrazia…del Nord (722/721 aC), il luogo prescelto fu identificato con Gerusalemme.

Elezione

L’elezione, la libera scelta di Dio, è un aspetto importante della teologia del Deuteronomio. Cosa più importante, Israele era considerato una nazione eletta, scelta da Dio (4:37; 7:6-7; 10:15; 14:2). Ciò significa che Israele doveva la sua stessa esistenza all’iniziativa benevola della precedente scelta di Dio, semplicemente perché Dio li amava, al di là di ogni merito da parte di Israele (7,7-8). Oltre a Israele, Dio ha scelto liberamente anche il re (17:15), i sacerdoti (18:5, 21:5) e il luogo di culto (12:11; 14:24; 16:6; 18:6) .

Questa comprensione della precedente istituzione della relazione da parte di Dio milita contro l’idea comune che il Deuteronomio sia un’opera “legalistica” in cui Dio premia Israele per la sua osservanza dei comandamenti. Al contrario, Dio scelse Israele prima che Israele avesse la possibilità di obbedire. La risposta di Israele segue l’elezione di Dio e scaturisce dalla gratitudine (capitolo 8). Questo ordine è particolarmente chiaro in Deuteronomio 27:9-10 : “O Israele! Oggi stesso siete  diventati  il ​​popolo del Signore vostro Dio. Obbedisci dunque  al Signore tuo Dio, osservando i suoi comandamenti e i suoi statuti che oggi ti prescrivo» (corsivo aggiunto).

Alti luoghi, pilastri e pali

A causa della loro affinità con la religione dei Cananei, questi tre oggetti di culto erano particolarmente ripugnanti per gli editori deuteronomisti.

• alture ( bamoth ): luoghi di culto cananeo
• pilastri ( masseboth ): pietre erette, forse falliche, che simboleggiavano Baal, il dio cananeo della fertilità
• pali sacri ( asheroth ): alberi che rappresentavano la dea Asherah

La riforma di Giosia

Dall’inizio del diciannovesimo secolo, l’ampia riforma del culto di Giosia nel 621 aEV è stata collegata al libro del Deuteronomio. Il confronto con 2 Re 23 produce le seguenti corrispondenze verbali; nella maggior parte dei casi, la citazione deuteronomica è rappresentativa della terminologia che compare di frequente:

• “osservando i suoi comandamenti, i suoi decreti e i suoi statuti” ( 2 Re 23:3 ; confronta Deuteronomio 6:17 )
• “con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima” ( 2 Re 23:3 ; confronta Deuteronomio 6:5 )
• distruzione dell’Ascerah ( 2 Re 23:4 , 6 , 15 ; confronta Deuteronomio 7:5 )
• “il sole, la luna, le costellazioni e tutto l’esercito del cielo” ( 2 Re 23:5 ; confronta Deuteronomio 4:19 )
• “farebbe passare un figlio o una figlia attraverso il fuoco” ( 2 Re 23:10 ; confronta Deuteronomio 18:10 )
• “spezzò le colonne” ( 2 Re 23:14 ; confronta Deuteronomio 12:3 )
• “provocando l’Eterno ad ira” ( 2 Re 23:19 ; confronta Deuteronomio 4:25 )
• “medium, maghi” ( 2 Re 23:24 ; confronta Deuteronomio 18:11 )
• “idoli e tutte le abominazioni” ( 2 Re 23:24 ; confronta Deuteronomio 29:17 )
• “Il mio nome [del SIGNORE] sarà lì” ( 2 Re 23:27 ; confronta Deuteronomio 12:5 , 11 , 21 )

La corrispondenza tra i divieti deuteronomici e le riforme di Giosia è ancora più sorprendente:

• Contro l’adorazione dell’esercito celeste ( Deuteronomio 17:3 ; confronta 2 Re 23:4 , 5 )
• Contro l’adorazione del sole e della luna ( Deuteronomio 17:3 ; confronta 2 Re 23:5 , 11 )
• Distruggi i vasi cultuali (altare, colonne, idoli, ecc.) ( Deuteronomio 7:5 ; 12:3 ; confronta 2 Re 23:4 , 6 , 7 , 14 )
• Contro le prostitute del culto ( Deuteronomio 23:17 ; confronta 2 Re 23:7 )
• Contro l’adorazione di Molech/immolazione dei bambini ( Deuteronomio 12:31 ; 18:10 ; confronta 2 Re 23:10 )
• Contro il culto di Astarte, Chemos, Milcom ( Deuteronomio 12:29-30 ; confronta 2 Re 23:13 )
• Distruggi gli alti luoghi e i santuari ( Deuteronomio 12:2 ; confronta 2 Re 23:13 )
• CelebrarePasquaLa Pasqua commemora la liberazione del popolo ebraico dall’Egitto come descritto nel libro dell’Esodo. Si celebra con il culto e un pasto il quattordicesimo giorno del mese chiamato Nisan, che è il primo mese dell’anno ebraico. Il tempo…al centralesantuarioUn santuario è l’area consacrata intorno all’altare di una chiesa o di un tempio. Significa anche un luogo sicuro dove rifugiarsi per proteggersi. Nell’Antico Testamento, specialmente nei Salmi, Dio è indicato come un santuario, un rifugio da…( Deuteronomio 16:6 ; confronta 2 Re 23:21-23 )
• Contro il discernimento del futuro attraverso l’occulto ( Deuteronomio 18:11 ; confronta 2 Re 23:24 )

Regalità

Deuteronomio 17:14-20 fornisce il modello di come dovrebbe essere la regalità:

• I versetti 16-17 compaiono regolarmente nelle descrizioni del regno di Salomone: 1 Re 4:26 ; 9:19 ; 10:14-28 ; 11:3 .
• Il re deve essere fedelmente obbediente alle prescrizioni della legislazione mosaica (vv. 18-19). La maggior parte dei re di Giuda e tutti i re di Israele fallirono in questo senso.GiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia, tuttavia, obbedì letteralmente governando secondo i precetti del libro della legge scoperto nel tempio ( 2 Re 22:8-23:25 ).
• La continuazione della monarchia così come la successione dinastica è legata alla fedele obbedienza del re (v. 20).

Monoteismo

Il Deuteronomio è spesso visto come il documento costitutivo della Bibbia per il monoteismo, la convinzione che esista un solo Dio. Questa credenza fondamentale alla radice del giudaismo, del cristianesimo e dell’Islam, tuttavia, non è del tutto presente nel Deuteronomio, poiché non riesce a negare l’esistenza di altri dèi. Deuteronomio 5:7 , “Non avrai altri dèi davanti a me”, implica che ci sono altri dèi; il punto del comandamento è che non devono essere adorati accanto o in aggiunta al Signore.

Il nome di Dio

Il frequente riferimento del Deuteronomio al nome di Dio in frasi come “il nome dell’Eterno, il tuo Dio”, “il suo nome”, “il nome dell’Eterno” e altre, è stato spesso considerato il mezzo con cui Dio viene rivelato . Ma l’occorrenza di questa terminologia nel Deuteronomio può essere una critica implicita di credenze teologiche precedenti e meno sofisticate secondo cui Dio era effettivamente presente nei luoghi di culto di Israele (vedi Esodo 25:8 , 22 ; 29:45-46 ; 40:34-35 ). In seguito alla divisione del regno, che negava alle tribù settentrionali – dove probabilmente ebbe origine il Deuteronomio – l’accesso all’arca, gli autori del Deuteronomio intendevano dimostrare che nessuna struttura terrena può “contenere” Dio (cfr 1 Re 8,27); ciò che è presente non è “Dio”, che abita nei cieli ( Deuteronomio 26:15 ), ma il “nome” di Dio (12:5).

Il popolo come uno

Il Deuteronomio non esorta mai il popolo a diventare uno, perché questo stato di cose era assunto dal carattere di alleanza del loro rapporto con Dio. Un’ulteriore indicazione della presunta unità di Israele è l’insolita abitudine di riferirsi ai membri della comunità come “fratelli” – termine variamente tradotto nella NRSV (vedi 1:16; 3:18.20; 10:9; 15:3, 7, 9, 11; 17:20; 18:15, 18). In tal modo, il Deuteronomio ha effettivamente minimizzato le differenze tribali che avevano diviso le persone in passato e ha favorito la percezione tra loro di un’entità unita. L’enfasi sull ‘”unità” di Dio, l’unità del popolo e la prescrizione di adorare solo a Gerusalemme ha portato al detto deuteronomico spesso ripetuto di “un popolo che adora un solo Dio in un santuario centrale”.

ProfeziaLa profezia è il dono, ispirato da Dio, di parlare e interpretare la volontà divina. Profeti come Amos, Isaia ed Ezechiele pronunciarono parole di giudizio e conforto al popolo di Israele per conto di Dio.

Il Deuteronomio è l’unico codice di legge che affronta il ruolo e la funzione della profezia. Le nozioni contemporanee della predizione di eventi futuri sono particolarmente denunciate in 18:9-14 dove la divinazione, l’indovino, l’augurio, la stregoneria, il lancio di incantesimi, la consultazione di fantasmi o spiriti e la ricerca di oracoli dai morti sono dichiarati essere pratiche abominevoli. Si noti che la possibilità di tali pratiche non è negata;SauloIl primo re d’Israeleconsulterà in seguito un medium che evoca con successo lo spirito diSamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele( 1 Samuele 28 ). Piuttosto, il Deuteronomio proibisce tali pratiche. Nel Deuteronomio il ruolo del profeta è modellato sul ruolo di Mosè che, all’epoca ilTorahLa Torah è la legge di Mosè, conosciuta anche come i primi cinque libri della Bibbia. Per molti la Torah è una combinazione di storia, teologia e una guida legale o rituale.è stato dato sul monte Horeb, è stato designato come mediatore, cioè come colui che spiega e applica la torah alla vita delle persone. I profeti sono i successori di Mosè in questo senso. Sono sottomessi alla regolamentazione della Torah; se il loro messaggio o il loro comportamento deviano dalle sue prescrizioni o sviano le persone, devono perdere la vita (13:1-5). Inoltre sono anche ingiunti di essere attenti alle nuove rivelazioni di Dio (18:18-20).

Giustizia sociale

Si ha la sensazione che piaccia ai profeti dell’VIII secoloAmosProfeta del regno settentrionale che condannò l’oppressione dei poveri da parte di Israele, chiedendo che la giustizia “rotolasse come acque”., Michea,OseaProfeta del regno settentrionale che sposò una prostituta per mostrare la relazione di Dio con un Israele infedele, eIsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.di Gerusalemme sarebbe stato deliziato dal libro del Deuteronomio. In entrambe le tradizioni vi è una chiara enfasi sulla necessità della giustizia sociale, in particolare nei confronti di coloro che sono ai margini della società, debitori, servi a contratto, schiavi fuggiti, leviti, poveri, vedove, orfani, donne, stranieri, persino animali e criminali condannati. Questo è particolarmente chiaro nei seguenti passaggi:

• prendersi cura dellevitaUn levita era un membro della tribù di Levi. Questa tribù aveva responsabilità sacerdotali e politiche per gli israeliti. I leviti appaiono in modo prominente nei racconti dell’Antico Testamento e accompagnano i sacerdoti a mettere in dubbio l’identità di Giovanni il Battezzatore all’inizio del Vangelo di Giovanni.(12:18-19; 14:28-29)
• l’anno sabbatico con la remissione dei debiti (15:1-18)
• prendersi cura dei leviti, degli stranieri, degli orfani e delle vedove (16:11, 14)
• esenzione dal servizio militare per vari motivi (20:5-8)
• doveri morali verso il prossimo (22:1-4; 23:24-25)
• prendersi cura degli animali (22:6-7, 10)
• asilo per gli schiavi fuggiti; restrizioni alla prostituzione (23:15-18)
• etica finanziaria (24:10-22)
• punizione corporale; trattamento umano degli animali (25:1-4)

Tale vasta attività umanitaria a favore dei bisognosi si basa sull’esperienza passata di Israele (10:19; 15:15). Tutto questo deve essere attuato attraverso giudici giusti e imparziali e un sistema legale progettato per sostenere il tessuto sociale della comunità (16:19-20).

Vera profezia

L’importanza del test deuteronomico della vera profezia (18:15-22) per gli editori deuteronomistici risiede nella sua conformità ai fatti della vita reale e della storia. Gli esuli si chiedevano se Dio fosse affidabile di fronte all’apparente fallimento della promessa di Dio a Davide. Il libro dei Re, in particolare, cerca di rassicurare il popolo che Dio rimane fedele alla parola di Dio. L’esilio non fu un fallimento da parte di Dio, ma piuttosto un esempio dimostrativo che Dio avrebbe fatto ciò che Dio aveva detto: “Il Signore mandò contro di lui bande di Caldei, bande di Aramei, bande di Moabiti e bande di Ammoniti ; li mandò contro Giuda per distruggerlo,  secondo la parola che l’Eterno aveva pronunciato per mezzo dei suoi servi, i profeti ” ( 2 Re 24:2, enfasi aggiunta). Numerosi altri luoghi potrebbero essere citati a sostegno dell’adempimento della profezia in questi termini, tra cui 1 Re 13:1-2 , 5 , 21-22 , 26 , 32 ; 15:29 ; 2 Re 1:17 ; 7:1 ; 9:26 , 36 ; 10:17 .

Perché i cananei dovevano essere sterminati? 

L’appello del Deuteronomio allo sterminio dei Cananei ( Deuteronomio 20:17 ) turba i lettori. La logica di questa posizione è la seguente:

• poiché Dio ha promesso la terra di Canaan a Israele (1:8, 35; 6:10), e
• poiché il peccato cananeo significa che hanno perso ogni diritto alla terra (9:5), e
• poiché le probabilità sono molto buone che Israele cadrà nell’apostasia (4:3-4), e
• poiché il filo d’oro che attraversa il Deuteronomio è una richiesta di fedeltà totale a Dio e a Dio solo, rifiutando gli altri dèi (5,7; 17,2-7),
• quindi, la paura che Israele si allontani da Dio nell’apostasia è la forza trainante dietro l’ingiunzione di sterminare i Cananei.

Ma le ingiunzioni possono essere predicazioni idealizzate piuttosto che reminiscenze storiche. Non ha senso avere comandi che vietano i matrimoni misti e stipulare trattati con i Cananei (7:2b-5) dopo la richiesta di “distruggerli completamente” (7:2a). Storicamente, infatti, i Cananei non furono mai sterminati.