Bonhoeffer sui Salmi

Dietrich Bonhoeffer, il teologo martirizzato dai nazisti nel 1945, usava regolarmente i salmi nella propria vita devozionale e con i suoi studenti del seminario Finkenwalde della Chiesa confessante antinazista. Ha scritto: “Ogni volta che il Salterio viene abbandonato, un tesoro incomparabile viene perso per la chiesa cristiana. Con la sua guarigione verrà un potere inaspettato” ( Life Together; Libro di preghiera della Bibbia  [Minneapolis: Fortress, 2005] 162). Bonhoeffer ha inteso i salmi da dare ai cristiani come preghiere di Cristo.

Cristo e i Salmi

Gesù morì con i salmi sulle labbra, citando o riferendosi direttamente al Salmo 22 ( Marco 15:34 ), Salmo 31 ( Luca 23:46 ) e Salmo 69 ( Giovanni 19:28 ). Il Giovedì Santo, Gesù e i discepoli partirono per il Monte degli Ulivi dopo “aver cantato l’inno” ( Mc 14,26 ), che fu certamente unsalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.. Come ebrei fedeli,GesùGesù è il Messia la cui vita, morte e risurrezione sono l’atto salvifico di Dio per l’umanitàe i discepoli cantavano e pregavano regolarmente i salmi. Il Nuovo Testamento usa ripetutamente versetti dei salmi per descrivere o interpretare il ministero di Gesù.

Nemici

Molti dei salmi includono preghiere contro i “nemici”, che spesso suonano così dure che i lettori attuali ne sono scioccati o respinti. A volte l’orante chiede protezione a Dio di fronte ai nemici (69:14); a volte la petizione è per punizione contro di loro (69:23-29). I nemici a volte sono vicini e personali (41:5, 9); a volte sono nemici pubblici e politici del popolo (74:4, 22-23) o del re (45:5).

“Gloria al Padre…”

Nel corso dei secoli, molti cristiani hanno concluso il loro uso dei salmi nel culto con una dossologia: “Gloria al Padre, e al Figlio, e allo Spirito Santo”. Questo breve inno serve come testimonianza della comprensione trinitaria di Dio nella comunità cristiana, il Dio a cui credono i salmi rendano testimonianza. I cristiani non negano per questo di aver “preso in prestito” i salmi dal popolo ebraico di Dio, che continua a pregarli regolarmente e fedelmente, ma i credenti cristiani riconoscono il dono dei salmi loro per mezzo di Cristo.

Il nascondimento di Dio

Molti dei salmi piangono angosciati per la percezione di occultamento, assenza o silenzio di Dio (per esempio, 13:1; 22:1-2) – un elemento significativo dei salmi di lamento. Sebbene i salmisti confessino la fedeltà di Dio eamore incrollabileL’amore incrollabile (hesed) di Dio è la certezza dell’amorevole gentilezza, fedeltà e misericordia di Dio. Questa certezza risuona in tutto l’Antico Testamento, ed è affermata più di 120 volte nei Salmi. In alcuni inni di lode la risposta del popolo era probabile…(25,10), riconoscono che a volte Dio sembra lontano.

Il re nei Salmi

Molti salmi parlano direttamente del re terreno di Israele, talvolta chiamato l’“unto” (ebraico: messia) (2; 18; 20; 21; 72; 89; 101; 110; 132; 144). Molti menzionano David nelle intestazioni. Questi riferimenti mostrano che il re ha svolto un ruolo importante nella vita di culto di Israele, non solo nella vita politica (“tempio” e “palazzo” sono la stessa parola in ebraico). Il ruolo del re conferisce ai salmi un orientamento messianico, rendendoli parte della letteratura biblica che guarda al futuro con speranza messianica.

Lutero sui Salmi 

Per Martin Lutero, la Sacra Scrittura proclama Gesù Cristo, e il Salterio non faceva eccezione. “Promette così chiaramente la morte e la risurrezione di Cristo”, scrisse, “… che potrebbe ben essere chiamata una piccola Bibbia… Ho idea che lo Spirito Santo abbia voluto prendersi la briga di compilare una breve Bibbia… in modo che chiunque chi non sapesse leggere tutta la Bibbia ne avrebbe qui comunque quasi tutto il riassunto, racchiuso in un libretto”. Unico nel Salterio, però, è che vi si può trovare non solo Cristo ma anche se stessi: lì solo per il suo bene, in modo che lui stesso non avrebbe potuto esprimerlo meglio. Così, disse Lutero, nel Salterio “hai uno specchio bello, luminoso, puro che ti mostrerà cos’è la Cristianità.Le opere di Lutero , vol. 35 [Filadelfia: Muhlenberg, 1960] 253-257.)

Il nome di Dio

Quasi cento volte i salmi lodano o fanno appello al “nome” di Dio. Il Salmo 75:1 ne comprende il motivo: “Ti rendiamo grazie, o Dio; rendiamo grazie; il tuo nome è vicino. Israele adora altempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…perché è lì che Dio ha promesso di essere presente per loro ( Deuteronomio 16:11 ).

Il Nuovo Testamento e i Salmi

Molti cristiani hanno portato versioni tascabili di “Il Nuovo Testamento e Salmi”. Questa connessione unica di un particolare libro dell’Antico Testamento con il Nuovo Testamento segna l’importanza del libro dei Salmi per la chiesa cristiana. Il libro era il libro di preghiere e l’innario dell’antico Israele, e ha assunto la stessa funzione per i cristiani.

Critica profetica del culto

In molte occasioni, i profeti dell’Antico Testamento condannarono il culto quando diventava ipocrita o manipolativo, come se le azioni e le parole potessero assicurarsi il favore di Dio indipendentemente dalla fede e dal servizio; a volte, questa critica apparentemente condannava persino l’uso dei salmi (AmosProfeta del regno settentrionale che condannò l’oppressione dei poveri da parte di Israele, chiedendo che la giustizia “rotolasse come acque”.5:21-24). Sulla base di ciò, alcuni studiosi dell’Antico Testamento hanno suggerito una netta distinzione tra la religione dei profeti e quella dei sacerdoti, ma i salmi stessi includono lo stesso tipo di critica della falsa adorazione ( Salmo 50:7-15 ; Salmo 51 :15-17 ).

I salmi come parola di Dio

Unico nella letteratura biblica, il libro dei Salmi, praticamente nella sua interezza, è diretto “verso l’alto” verso Dio piuttosto che “verso il basso” da Dio agli uomini. Sebbene i singoli salmi siano canti e preghiere rivolti a Dio, il lettore o l’ascoltatore può trovare in questo discorso una testimonianza della natura e dell’opera di Dio. Poiché annunciano Dio, i salmi, una volta raccolti in un libro, possono essere letti per meditazione e ispirazione; possono servire come testi per la predicazione e persino funzionare profeticamente, indicando, ad esempio, l’opera di Dio in Cristo (vedi, ad esempio, Marco 12:35-37 ; Ebrei 2:5-9 ).

SacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…nei salmi

Molti dei salmi fanno riferimento a offerte sacrificali: sacrifici di animali (20:3), calici di libagioni (libazioni, 116:13) o offerte di ringraziamento (50:23) e preghiera (141:2). Salmi come questi, senza dubbio, venivano cantati per accompagnare le offerte sacrificali nel tempio. Il sacrificio è stato fatto in uno spirito di dare, insieme alla preghiera e alla lode, segni di fede neladornareLa grazia è il dono immeritato dell’amore e dell’accettazione di Dio. Nell’espressione preferita di Martin Lutero dell’apostolo Paolo, siamo salvati per grazia mediante la fede, il che significa che Dio ci concede la grazia anche se non la meritiamo.di Dio.

SceolNella Bibbia ebraica Sheol era il luogo in cui le persone, sia buone che cattive, andavano quando morivano. Anche se era un luogo che poteva causare dolore e angoscia, non era necessariamente motivo di disperazione, poiché, come disse il salmista, Dio era persino…(ilFossaUna fossa è un buco o una cavità nel terreno. Sebbene una fossa possa essere reale nella Bibbia, spesso è una metafora della separazione o dell’abbandono. I Salmi parlano spesso della discesa nella fossa, luogo da cui – si…)

Diversi salmi pregano per la liberazione dallo Sceol o dalla Fossa. Sheol era inteso come la dimora dei morti – non “inferno” come destino dei malvagi, ma il luogo di tutti i morti, buoni o cattivi; the Pit era sinonimo di Sheol o della tomba. Per l’antico Israele, la morte era la fine della vita degna di questo nome, poiché nello Sheol non c’era alcuna relazione con Dio (6:5; 30:9). La confessione del Salmo 139 secondo cui “se mi rifaccio il letto nello Sceol, tu ci sei” (v. 8) sembra essere una sorta di svolta, riconoscendo che non c’è luogo separato dalla presenza di Dio.

L’anima

Ci sono 144 occorrenze nel Salterio della parola ebraica per “anima” ( nefesh ). Nella Bibbia, “l’anima” non è qualcosa che esiste separatamente dal corpo, ma è piuttosto il “sé”, ciò che è più particolarmente e pienamente “me” – tutto il “me”, inclusi corpo, anima e spirito. Questo uso frequente di “anima” richiama l’attenzione sul carattere profondamente personale dei salmi.

L’incrollabile amore di Dio

Mentre i salmisti conoscono bene le difficoltà dell’esistenza umana e l’esperienza della distanza o dell’ira di Dio, alla fine rendono grazie per la presenza duratura dell'”amore incrollabile” di Dio. Il termine ebraico ( khesedh ) si riferisce alla fedeltà e lealtà di Dio. Israele può fare affidamento sulla bontà e gentilezza di Dio, perché questo è ciò che Dio ha promesso di essere. Il termine ricorre più di 120 volte nel libro dei Salmi.