Angelo del Signore

Delle cinquantanove occorrenze dell'”angelo [messaggero] del Signore” nell’Antico Testamento, diciotto compaiono in Giudici, ovvero quasi un terzo. Solo Numeri 22 , con dieci riferimenti, si avvicina a questa concentrazione. Queste apparizioni si raggruppano intorno a quattro episodi: Giudici 2:1 , 4 ; 5:23 ; 6:11 , 12 , 21 (due volte), 22 (due volte); e 13:3, 13, 15, 16 (due volte), 18, 20, 21 (due volte). Questo essere sembra essere un collegamento dal consiglio celeste di Dio (6:11; 13:3) il cui scopo principale è quello di preparare l’immediata apparizione di Dio. Nella storia di Gedeone questo essere è chiamato sia “l’angelo del SIGNORE” che “il SIGNORE” (6:12-16).

Canaanizzazione di Israele

Recentemente, il tema principale di Judges è stato descritto come la cananizzazione della società israelita durante il periodo dell’insediamento. Questa frase suggestiva presuppone che l’occupazione di Israele sia un insediamento piuttosto che una conquista e insiste sull’idea che Israele “conquistò” la terra unendosi agli abitanti cananei, sposandosi con loro e adorando i loro dèi ( Giudici 2:1-3 ; 3:5-6 ). Come rappresentato nel resto della narrazione, le persone sono viste partecipare all’idolatria (per esempio, 6:25-32; 8:33–9:6), alla violenza (per esempio, 8:13-17) e persino all’omicidio. (9:4-5). Particolarmente significativa a questo riguardo è la descrizione di Shiloh come ancora “nel paese di Canaan” (21:12). C’è molto da lodare questa lettura, anche se probabilmente ne rappresenta  una tema in Judges piuttosto che  il  tema.

di DioadornareLa grazia è il dono immeritato dell’amore e dell’accettazione di Dio. Nell’espressione preferita di Martin Lutero dell’apostolo Paolo, siamo salvati per grazia mediante la fede, il che significa che Dio ci concede la grazia anche se non la meritiamo.

La sordida descrizione di Israele nel libro dei Giudici tende ad oscurare il tema del provvedimento di Dio per queste persone ostinate. Di volta in volta, Dio suscita liberatori che salvano Israele dall’oppressione a causa della compassione e della pietà di Dio. Diverse volte ciò è suggerito dalle grida di aiuto, confessione o pentimento di Israele (per esempio, 3:9; 4:3; 6:6; 10:10), ma non sempre. Anche quando Israele ricadde nell’idolatria, la risposta adirata di Dio (sebbene la “rabbia” di Dio sia menzionata solo nella panoramica e nel racconto del primo giudice, Otniel) fu di consegnarli ai vari popoli della terra di Canaan, ma sempre come tempo di prova, mai come abbandono (2,22–3,4). Questo tema della grazia di Dio in risposta al fallimento umano verrà portato avantiSamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele, continua per tutto ilStoria deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.e, in effetti, nel Nuovo Testamento e anche nella nostra esperienza.

Il rapporto di Dio con Israele

Tutti i segmenti della Storia deuteronomistica combattono con la questione del rapporto di Dio con Israele. Sia le promesse incondizionate di impegno che le richieste di obbedienza giocano un ruolo preminente. Judges, forse più di ogni altro segmento, si rifiuta di allentare la tensione tra queste posizioni apparentemente paradossali. Di volta in volta, vediamo Dio inviare liberatori per liberare Israele dagli oppressori. Eppure gli oppressori furono inviati da Dio in risposta alla mancata obbedienza di Israele.

“Israele” come anacronismo

Le tribù che compaiono nel libro dei Giudici non erano conosciute con il nome di “Israele” a quel tempo. Questa era una designazione successiva che sorse al tempo della monarchia unita. Tuttavia, il nome “Israele” appare anacronisticamente in tutto il libro dei Giudici e sarà usato anche qui.

Terra

Il libro diGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaanpresenta l’insediamento della terra di Canaan come l’adempimento delle promesse di Dio aAbramoDio promise che Abramo sarebbe diventato il padre di una grande nazione, avrebbe ricevuto una terra e avrebbe portato benedizioni a tutte le nazioni.. I giudici sono più interessati al problema del fallimento di Israele nell’occupare completamente la terra che Dio aveva promesso ad Abramo. La risposta è chiara: poiché Israele si è rivolto agli dei cananei e ha disobbedito commettendo apostasia, Dio non caccerà i cananei fuori dal paese (2:1-3, 20-22).

Insediamento di Canaan

Sono stati proposti tre modelli per l’insediamento di Canaan.

• Il  modello di conquista , più strettamente allineato con il libro di Giosuè, difende la visione tradizionale secondo cui la terra di Canaan fu colonizzata attraverso la forza militare, da un “Israele” unito sotto la guida di Giosuè. Dal suo quartier generale a Gilgal, Giosuè intraprese tre campagne successive, conquistando prima gli altopiani centrali ( Giosuè 6-9 ), poi il sud ( Giosuè 10 ) e infine il nord ( Giosuè 11 ). Giosuè 11:23fornisce un breve riassunto: “Così Giosuè prese tutto il paese, secondo tutto ciò che l’Eterno aveva detto a Mosè; e Giosuè lo diede in eredità a Israele secondo le loro assegnazioni tribali”. Le scoperte archeologiche in alcuni siti si sono dimostrate problematiche per questo punto di vista, poiché gli studiosi non sono in grado di correlare le loro scoperte con la distruzione diffusa e l’innovazione culturale.
• Il  modello di immigrazione , più strettamente allineato con Judges, propone una lunga e in qualche modo pacifica infiltrazione delle aree non occupate di Canaan da parte di una varietà di gruppi seminomadi che alla fine si sposano con la popolazione indigena, invece dell’invasione di un esercito israelita unito sotto la guida di Giosuè. Solo molto più tardi, al tempo dei Giudici, scoppiarono i combattimenti; anche allora i combattimenti furono sporadici e non l’invasione unificata immaginata in Giosuè.
• Il  modello della rivolta  respinge come inadeguati sia il modello della conquista militare che quello dell’immigrazione pacifica. Piuttosto, il piccolo gruppo di schiavi fuggiti dall’Egitto conMoséProfeta che condusse Israele fuori dall’Egitto verso la Terra Promessa e ricevette la legge sul Sinaifu presto raggiunto dagli indigeni cananei che furono attratti dal loro messaggio di religione dell’alleanza e giustizia sociale come alternativa al governo oppressivo dei loro re.

Probabilmente c’è del vero in tutti questi punti di vista, come indicano le diverse presentazioni in Giosuè e Giudici e le confuse prove archeologiche.

Lo spirito del Signore

Quattro dei giudici sperimentano lo spirito del Signore: Othniel ( Giudici 3:10 ); Gedeone (6:34); Iefte (11:29); e, più spesso, Sansone (13:25; 14:6, 19; 15:14). Vengono impiegati verbi diversi (“venire su”, “prendere possesso di”, “correre su”, “mescolare”), ma tutti implicano che lo spirito ha in qualche modo conferito al giudice il potere di guida. Per quanto riguarda i primi tre, questa leadership comporta il confronto militare. Il caso di Sansone è in qualche modo diverso, anche se la discesa dello spirito su di lui si traduce sempre in scontri con i Filistei. Mentre potremmo aspettarci che la venuta dello spirito si traduca in una vita trasformata, in Judges appare esattamente l’opposto. Il comportamento tutt’altro che esemplare di Gedeone inizia dopo la venuta dello spirito in Giudici 6:34, e il tragico voto di Iefte viene fatto subito dopo l’arrivo dello spirito (11:29-30). Ancora una volta, la visione realistica dei giudici rifiuta di lasciarci nelle nostre nozioni preconcette di ciò che lo spirito di Dio “fa”. Nel caso di Othniel, un uomo buono ha il potere di fare del bene (3:7-11). Nel caso degli altri tre, la venuta dello spirito ha fatto emergere ciò che era nei loro cuori.

Cosa farebbero i giudici? 

Pochissimi offrirebbero lo slogan “Cosa farebbero i giudici?” (WWJD).GedeoneGiudice la cui piccola forza ha vinto una vittoria usando barattoli, torce e trombeeSansoneUn giudice noto per la grande forza fisica, probabilmente il più noto dei giudici, erano difficilmente modelli da emulare.

• Il promettente inizio di Gedeone si trasformò rapidamente in ambivalenza, come si vede nelle sue ripetute richieste di un segno (6:36-40) e nell’apostasia, come si vede nella realizzazione di un efod che potrebbe aver ammantato unidoloL’idolatria è l’adorazione di qualcosa di diverso dal vero Dio. Un idolo può essere un’immagine di culto, un’idea o un oggetto fatto di legno o pietra. Alcuni dei Dieci Comandamenti proibiscono espressamente l’adorazione di immagini scolpite o idoli; questa preoccupazione è…(confronta 17:4-5) e ciò alla fine portò all’apostasia per lui, la sua famiglia e tutto Israele (8:24-27).
• Sansone, entrando in contatto con i cadaveri (14:8-9), banchettando (compreso bevendo vino) al suo matrimonio (14:10) e essendosi rasato i capelli (16:17-19), ruppe tutti i voti di nazireo (13:7; confronta Numeri 6 ).

I giudici non erano modelli da emulare; piuttosto, erano esseri umani suscitati da Dio per affrontare l’oppressione dei popoli circostanti. A volte mostrarono fedele obbedienza a Dio (Gedeone, per esempio, in 6:23-28), e questo probabilmente spiega la visione positiva di Gedeone, Barak, Sansone eIefteGiudice che ha sacrificato sua figlia per mantenere un vototrovato in Ebrei 11:32 . Ma il ritratto generale dei giudici esalta il loro carattere peccaminoso come esempio di questo periodo della storia di Israele.

Donne

Judges è sorprendentemente ricco di donne. Almeno ventidue donne (o gruppi di donne) compaiono in queste pagine, molto più che in un libro medio dell’Antico Testamento:

Acsa (1:12-15); Debora (capitoli 4-5); Giaele (4:17-22; 5:6, 24-27); la madre di Sisera (5:28-30); Le “signore più sagge” della madre di Sisera (5:29-30); la concubina di Gedeone (8:31); la “certa donna” che uccide Abimelech (9:53); la madre di Iefte (11:1); la moglie di Galaad (11:2); la figlia di Iefte (11:34-40); i suoi “compagni” nel lutto (11:37-38); le “figlie d’Israele” (11,40); la madre di Sansone (13:2-24); la moglie di Sansone (14:1–15:8); la prostituta di Sansone a Gaza (16:1-3); Dalila (16:4-22); le donne filistee (16:27); la madre di Michea (17:1-6); la concubina del levita (19:1-30); la “figlia vergine” dell’esercito del levita (19,24); le “quattrocento giovani vergini” di Iabes di Galaad (21:12); e le “giovani donne di Silo” (21:21). La maggior parte di queste donne partecipa pienamente ai loro passaggi, attraverso l’azione o il dialogo.