Morte e restaurazione

A causa della ribellione di Israele, la generazione dell’esodo deve morire, secondo Numeri 14:20-23 . Il proposito di Dio, però, non è l’annientamento, ma una purificazione necessaria per ricominciare (14,11-12). Questo tema della morte e della risurrezione segnerà la teologia biblica sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento.

Contaminazione da parte di un cadavere

Secondo le leggi sulla purezza dell’antico Israele, il contatto con un cadavere creava una personaimpuroNella legge ebraica molti regolamenti mettevano in guardia contro l’impurità. Le cose impure erano numerose e includevano lebbra, donne mestruate, cadaveri, crostacei e maiali.(vedi Numeri 5:2-3 ; 9:6-14 ; 19:1-22 ). Tale contaminazione potrebbe anche essere trasmessa da una persona vivente (che aveva toccato un cadavere) ad altre cose toccate da quella persona ( Aggeo 2:13 ). La contaminazione da parte di un cadavere era particolarmente grave per chi aveva preso un nazireovotoUn voto è una promessa o un giuramento. Dio ha promesso di essere il Dio di Israele, mentre in cambio il popolo ha promesso di essere obbediente ai comandamenti di Dio. Nel libro di 1 Samuele Anna, la madre di Samuele, fece voto di dedicare la vita di suo figlio…( Numeri 6:6-21 ). Questa contaminazione o impurità non è un difetto morale, né è peccato; riconosce semplicemente il potere e il significato della morte attraverso un rituale appropriato. Come comprende Israele, Dio è il Dio dei viventi e la fonte della vita (IsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.38:18-19; vedereLucaIl “medico prediletto” e compagno di Paolo20:38). La morte, sebbene naturale, separa da Dio e deve essere osservata ritualmente, in effetti in modo abbastanza elaborato (specialmente in Numeri 19:1-22 ).

Dio sovrano e fedele

Non importa quanto selvaggio e minaccioso sia il deserto, non importa quanto incostante e infedele si mostri il popolo eletto di Dio, l’arca (10:33-36) e la gloria di Dio (14:10b, 21-22; 16:19, 42; 20:6) forniscono segni infallibili della continua presenza e fedeltà di Dio. Anche quando Dio castiga il popolo, c’è perdono e futuro.

La gloria del Signore

La gloria di Dio spesso “appare” in Numeri. Può essere visto dalla gente e si dice che riempia la terra (14:10b, 21-22; 16:19, 42; 20:6). Alcuni vedono una connessione tra questa gloria “visibile” e la nuvola e il fuoco che simboleggiano la presenza di Dio in 9:15-23 e in precedenti resoconti dell’esodo. Il termine ebraico per “gloria” ( kabod ) significa “peso” o “importanza”, indicando il “peso” e il significato della presenza di Dio, così evidente che si può sentire e vedere. Descrivendo la presenza di Dio tra il popolo di Dio e successivamente neltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…poiché la presenza della gloria divina è un modo per parlare della reale dimora di Dio senza dare l’impressione che Dio sia fisicamente confinato in un punto particolare. Proprio come la gloria di Dio potrebbe apparire, può anche andarsene (EzechieleUn profeta durante l’esilio babilonese che ebbe visioni del trono-carro di Dio, nuova vita per le ossa secche e un nuovo Tempio.10).

Terra

Non importa quanto siano scoraggianti ed estenuanti i vagabondaggi nel deserto, la realtà della terra ci ricorda costantemente che il viaggio ha uno scopo. La fornitura di un territorio particolare per il popolo di Dio è un tema costante in tutta la storia, dal raduno del popolo al Sinai, attraverso le intense e varie fasi del conflitto al centro del libro, alle battaglie con i madianiti e ai preparativi per entrare in Canaan.

Legge e amore 

La storia in Numbers è strettamente legata al dare e ascoltare le leggi, leggi che riguardano non solo il culto e l’etica, ma l’intera gamma della vita. Presi insieme, riflettono la volontà di Dio e l’amorevole attenzione di Dio per la salute e la prosperità delle persone.

mediazione di Mosè

Quando Dio propone di “diseredare” un Israele ribelle, Mosè intercede, chiedendo perdono ( Numeri 14:13-19 ). Mosè fa appello prima alla reputazione di Dio tra le nazioni, ma poi, cosa più importante, al carattere stesso di Dio e alla promessa stessa di Dio (“L’Eterno è lento all’ira e grande nell’amore”; 14:18). L’appello viene ascoltato e Dio accetta di perdonare (14:20). La mediazione di Mosè, simile a quella diAbramoDio promise che Abramo sarebbe diventato il padre di una grande nazione, avrebbe ricevuto una terra e avrebbe portato benedizioni a tutte le nazioni.a nome di Sodoma ( Genesi 18:16-33 ), indica sia la propensione di Dio a perdonare sia la disponibilità di Dio a rispondere all’intercessione umana. Anche se Dio rimanesantoSanto è un termine che originariamente significava appartato per il culto o il servizio di Dio. Mentre il termine può riferirsi a persone, oggetti, tempo o luoghi, la santità nel giudaismo e nel cristianesimo denota principalmente il regno del divinoin Numeri, Dio non è lontano; Dio è sempre in relazione personale con il popolo di Dio.

Il bisogno di leadership

I numeri trasmettono un insolito interesse per l’organizzazione del popolo di Dio (come difesa contro il disorientamento presentato dal deserto?), tenendo traccia dei gruppi tribali, degli accampamenti, del culto, delle eredità e della distribuzione della terra. In tutte le fasi della loro attenzione e disattenzione alla volontà di Dio, la necessità di una leadership degna di fiducia è un tema costante.

Redenzione del primogenito

Poiché Dio ha risparmiato i primogeniti di Israele durante l’ultima piaga che ha portato all’esodo, tutti i primogeniti appartengono a Dio ( Numeri 3:11-13 ). In Esodo 13:11-16 , gli animali primogeniti sono dati a Dio, ma gli esseri umani primogeniti sono “redenti”. Numeri 18:15-16 fissano il prezzo di riscatto a cinque sicli d’argento. In Numeri 3 , i leviti sono accettati come “sostituti” dei primogeniti d’Israele. Il punto ovunque è questosacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…degli uomini primogeniti, sebbene appartengano a Dio, non è consentito.

Il peccato diMoséProfeta che condusse Israele fuori dall’Egitto verso la Terra Promessa e ricevette la legge sul SinaieAronneFratello e portavoce di Mosè e primo sommo sacerdote d’Israele.

I numeri riportano che a Mosè e Aronne viene rifiutato l’ingresso in Canaan a causa del loro peccato nel deserto di Zin (20:1-13). Il peccato è descritto come mancanza di fiducia (v. 12), ma il suo carattere preciso non è chiaro. È perché Mosè colpì la roccia (come gli è comandato di fare in quella che sembra essere un’altra versione di questa storia in Esodo 17:1-7 ) piuttosto che limitarsi a “comandare” ad essa, come gli viene detto di fare qui ( Numeri 20 :8 )? È nell’ira di Mosè contro il popolo? Il testo non dice, ma il punto teologico sembra essere che Mosè e Aronne non sono esclusi dalla terra capricciosamente o anche solo a causa del peccato corporativo del popolo. Portano la propria responsabilità individuale – che può essere un’indicazione di una successiva origine esiliata di questo testo (vedi Ezechiele 18:1-32).

Peccato non intenzionale e intenzionale

Secondo Numeri 15:22-31 , solo quei peccati contro i comandamenti di Dio che sono “non intenzionali” possono essere perdonati dall’espiazione fornita attraverso sacerdoti e riti di sacrificio. Infrangere l’ordine divino è grave, anche se non intenzionale. Tali errori devono essere curati con un rituale cupo. Il peccato intenzionale, tuttavia, il peccato che è premeditato o “prepotente” (il termine ebraico) non può essere soddisfatto attraverso il sacrificio. Tale peccatore “sarà completamente sterminato e porterà la colpa” (15:31). Più tardi, il peccato “prepotente” diDavideSecondo re d’Israele, Davide unì i regni del nord e del sud.allo stesso modo è visto come non suscettibile di perdono attraverso il sacrificio. Saranno sufficienti solo il pentimento e la purificazione e la ricreazione di Dio (SalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.51:10-17).

Il deserto

La storia si svolge nel “deserto”, che può rappresentare lo spazio tra il punto in cui Dio raduna le persone e la loro destinazione finale e luogo di riposo. È anche un luogo da attraversare, non un luogo di insediamento. La promessa rimane irraggiungibile finché le persone sono nel deserto. Allo stesso modo, la natura selvaggia rappresenta un luogo di prova, di senzatetto, di ciò che è primitivo, selvaggio e caotico, tutto in netto contrasto con la terra promessa.

L’ira di Dio e l’espiazione

L’ira di Dio nei numeri non è un’emozione personale di rabbia o odio, ma la pesante conseguenza della disobbedienza e della ribellione. Sfidare Dio porta l’ira divina, cioè i risultati disastrosi dell’allontanamento da Dio e dai Suoi buoni propositi. Attraverso il sacerdozio e i riti sacrificali, Dio provvede a scongiurare questa ira, in modo che le conseguenze mortali del peccato non prevalgano ( Numeri 16:46 ). Nell’atto drastico di uccidere l’autore dell’apostasia, si dice che Fineas abbia scongiurato l’ira di Dio e fatto espiazione per il popolo (25:11-13).