Distruzione del male incarnato

La rappresentazione della distruzione di Ninive è molto viva e concreta. La guerra era così nell’antico Vicino Oriente, come chiariscono le stesse rappresentazioni artistiche dell’Assiria. La violenza e la crudeltà che l’Assiria ha inflitto alle sue vittime conquistate è accompagnata dalla descrizione della stessa distruzione di Ninive. Non c’è motivo di sospettare che l’effettiva conquista di Ninive da parte di una coalizione di medi e babilonesi nel 612 aEV sia stata meno grave della rappresentazione di Naum. I dettagli potrebbero non essere esatti, ma l’intensità del terrore e della violenza è accurata. Il libro di Nahum afferma che la sconfitta del male da parte di Dio è incarnata. La sfida per i lettori teologici contemporanei è riflettere onestamente su possibilità incarnate equivalenti.

Gelosia e vendetta di Dio contro gli avversari

Nessuno, presume il libro, è in grado di opporsi all’indignazione e all’ira di Dio (1:6). La vendetta e la gelosia di Dio provocano giorni di difficoltà e giudizio. La differenza fondamentale in tali eventi è se uno si rifugia o meno in Dio o persiste come nemico di Dio. Nahum, tuttavia, evita che sia una facile distinzione;GiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù., che è promesso rifugio e persino ristoro, è stato afflitto da Dio (1:12) e, come tale, ha avuto il suo turno come avversario di Dio. La stessa gelosia e vendetta di Dio che Giuda ha subito è ironicamente la fonte della speranza per la sua futura restaurazione. Né il peccato giudaico né la crudeltà assira possono avere l’ultima parola.

“Celebra le tue feste… adempi i tuoi voti” / “Mai più i malvagi ti invaderanno” (1:15)

Il futuro rappresentato in Nahum è dichiarato incondizionatamente. In termini negativi, la distruzione di Ninive si articola senza condizione. Naum non invita Ninive a pentirsi per riorientare il suo futuro. Il rovescio della medaglia è una dichiarazione incondizionata di un futuro positivo per Giuda. La direttiva di celebrare di nuovo le feste si basa sulla promessa di Dio di non permettere mai più che Giuda venga invaso. I lettori contemporanei sanno che alcuni decenni dopo Giuda fu invasa e devastata da Babilonia. Altri invasori e distruttori seguirono nei secoli successivi. Tuttavia, il libro di Nahum, con questa promessa diretta e incondizionata, è stato mantenuto nel canone sia da ebrei che da cristiani. È canonicamente appropriato chiedere con i salmi di lamento e il libro delle Lamentazioni: “Quanto tempo ci vorrà prima che questa promessa sia mantenuta?” Canonicamente, il libro afferma una promessa che Dio deve mantenere con i destinatari.