Adempimento diprofeziaLa profezia è il dono, ispirato da Dio, di parlare e interpretare la volontà divina. Profeti come Amos, Isaia ed Ezechiele pronunciarono parole di giudizio e conforto al popolo di Israele per conto di Dio.

GeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanzaaveva profetizzato un esilio di settant’anni in Babilonia ( Geremia 25:11-12 ; 29:10 ).EsdraScriba che ha contribuito a stabilire pratiche ebraiche a Gerusalemme dopo l’esilio.1,1 annuncia il compimento di quella parola profetica. Poiché sono trascorsi solo sessant’anni dalla prima deportazione nel 597 aEV ( 2 Re 24:12 ), dobbiamo presumere che si tratti di un’approssimazione.

La mano provvidenziale di Dio

Esdra (7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31) e Neemia (1:10; 2:8, 18) affermano entrambi che “la mano del nostro Dio” era su di loro, dirigendo le loro missioni. Questo diventa anche un modo fruttuoso per parlare della grazia di Dio poiché la “mano di Dio” di solito spinge coloro che circondano la comunità ebraica a provvedere a loro in modo premuroso. In cinque dei suddetti riferimenti la formulazione ebraica (“secondo la mano di”) è un’espressione tecnica per la benevolenza reale in ciascuna delle sue altre ricorrenze canoniche ( 1 Re 10:13 ;EsterRegina in Persia che ha impedito un pogrom antiebraico1:7; 2:18). Questo potrebbe essere un modo nascosto per affermare che Dio è ancora re, nonostante il dominio persiano di Yehud, e che è di DioadornareLa grazia è il dono immeritato dell’amore e dell’accettazione di Dio. Nell’espressione preferita di Martin Lutero dell’apostolo Paolo, siamo salvati per grazia mediante la fede, il che significa che Dio ci concede la grazia anche se non la meritiamo.e la beneficenza che li sostiene.

Opposizione

Sia Esdra cheNeemiaIl governatore di Gerusalemme che ricostruì le mura della città dopo l’esilioincontrano una forte opposizione al loro lavoro da parte dei popoli vicini. In Esdra, questo è introdotto in Esdra 3:3 con una forte opposizione in 4:1-24. Esdra stesso sperimentò l’opposizione sotto forma di attacchi nemici alla sua carovana (8:31) e alla sua politica sui matrimoni misti (10:14-15).

Preghiera

Sia Esdra (9:6-15) che Neemia (1:5-11) pregano. La lunga preghiera in Neemia 9:6-37 è attribuita a Esdra nella Settanta e nel NRSV, ma più probabilmente è una preghiera dei leviti. Tutti e tre sono preghiere di confessione. Le preghiere di Esdra e Neemia iniziano con affermazioni “io” che passano rapidamente a dichiarazioni “noi”, mostrando quanto si identifichino con la loro gente. La preghiera dei leviti è, ovviamente, la preghiera di un gruppo.

Ritorno rappresentato come un secondo esodo

L’esodo viene ricordato quando i babilonesi forniscono ai rimpatriati argento, oro e altri doni ( Esdra 1:4 , 6 ), proprio come avevano fatto gli egiziani ( Esodo 3:21-22 ; 11:2 ; 12:35-36 ). ); l'”offerta volontaria” di materiali per la ricostruzione del tempio in Esdra 2:68-69 richiama una risposta simile per l’erezione della tenda del convegno in Esodo 35:21-29 . L’uso del verbo passivo (un termine tecnico per “l’esodo”) nella frase “quando gli esuli  furono portati  da Babilonia a Gerusalemme” ( Esdra 1:11b, corsivo dell’autore) ricorda le parole di Dio a Mosè al primo esodo: “Va’, vattene da questo luogo, tu e il popolo che hai  fatto  uscire dal paese d’Egitto” ( Esodo 33,1a , corsivo dell’autore). La decisione di Esdra di partire il “primo giorno del primo mese” ( Esdra 7:9 ) è un’altra allusione all’esodo.Secondo IsaiaIl secondo Isaia fa riferimento ai capitoli 40-55 del libro di Isaia. Quest’opera fu probabilmente scritta durante l’esilio di Israele in Babilonia (597-538 aEV). Il secondo Isaia include brani poetici di speranza e descrizioni del Servo sofferente.parlò anche del ritorno come di un secondo esodo con un vocabolario simile (43:14-21; 48:20-21; 51:10-11; 52:12).

Raffigurare il ritorno come un secondo esodo incoraggia anche il confronto e solleva diversi contrasti tra i due eventi. Per esempio, anche se tutti gli Israeliti se ne andarono durante l’esodo, questa volta tornarono solo quelli che risposero all’“agitazione” di Dio ( Esdra 1:5 ). Nell’esodo, il popolo partì per una terra promessa dove avrebbe stabilito il proprio governo; quelli che tornavano da Babilonia andarono in una terra devastata sotto il controllo persiano. Il “saccheggio” dei gioielli egiziani in Esodo 12:36 contrasta con i “doni” offerti dai vicini degli esiliati per aiutarli ( Esdra 1:6 ).

Separazione

Esdra-Neemia vede la comunità come un popolo santo situato in una città santa ( Esdra 8:28 ; 9:8 ). Esdra 7-10 sottolinea che il vero popolo di Dio erano quei giudei che erano tornati dall’esilio babilonese e i loro discendenti. Così, il popolo è chiamato a separarsi dalle altre nazioni (6:21; 9:1; 10:11) o sarà separato (NRSV, “bandito da”, ma lo stesso verbo ebraico) dalla congregazione del esuli ( Esdra 10:8 ). Questa richiesta di separazione appare già in Esdra 1-6quando le proposte di adoratori stranieri di Yahweh vengono respinte (4:1-3). Degno di nota per la sua apparente diminuzione di tali restrizioni è l’accoglienza di altri giudei che erano disposti ad adottare le credenze dei rimpatriati in 6:21. L’esempio più lampante di separazione si verifica in materia di matrimoni misti.