Tutto Israele

Poiché Cronache omette la storia del regno settentrionale (Israele) tranne dove si sovrappone a quella di Giuda, gli studiosi precedenti consideravano Cronache strettamente incentrate sulle due tribù meridionali, Giuda e Beniamino. Mentre ci sono riferimenti occasionali a questo (come in 2 Cronache 11:3 ; 12:1 ), la borsa di studio attuale sostiene giustamente che quei riferimenti in cui “tutto Israele” si riferisce al nord ( 2 Cronache 10:16 ; 11:13 ) o a il nord e il sud insieme ( 2 Cronache 9:30) suggeriscono una comprensione inclusiva di Israele che risale all’antico ideale delle dodici tribù. In 1 Cronache questo è più evidente nella partecipazione entusiasta di “tutto Israele” a ogni sezione principale della narrazione:

• l’inclusione delle tribù settentrionali nelle genealogie dei capitoli 1-9
• Il raduno di Davide di “tutto Israele” a Ebron (11:1)
• la presa di Gerusalemme (11:4)
• il trasferimento dell’arca (13:2-3)
• le intronizzazioni diDavideSecondo re d’Israele, Davide unì i regni del nord e del sud.(11:1-3) eSalomoneTerzo re d’Israele noto per la saggezza e per la costruzione del primo Tempio(28:1-10)

L’Arca

Nelle Cronache l’arca è il segno della presenza di Dio all’interno deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…, il trono divino ( 1 Cronache 13:6 ), o lo sgabello dei piedi del Signore ( 1 Cronache 28:2 ). Nell’Esodo, l’arca è il luogo in cui le persone invocano il nome del Signore e Dio parlerà ( Esodo 25:22 ). Successivamente il luogo dell’invocazione viene spostato nel tempio stesso ( 2 Cronache 6:33 ). Nel Nuovo Testamento si dice che l’arca contenesse tre oggetti: i dieci comandamenti, la verga di Aronne e un vaso di manna ( Ebrei 9:4 ).

Continuità con il passato

Il Cronista è fortemente interessato a mostrare la continuità tra la sua comunità postesilica e l’Israele preesilico. Ciò si vede più chiaramente nei nove capitoli delle genealogie con cui inizia 1 Cronache. Qui viene presentata la continuità geografica, spirituale e storica. La posizione centrale occupata dal tempio nella presentazione del Cronista, insieme al ripristino del culto proprio guidato dai leviti, come istituito da Davide, collega anche il popolo alle tradizioni del passato.

Il Culto

La connessione tra le due principali enfasi del Cronista, il re e il tempio, risiede nel culto. Il discorso di Abia in 2 Cronache 13:4-12 fa chiaramente questo collegamento. In passato, il consenso degli studiosi ha optato per una dipendenza del Cronista dalle tradizioni sacerdotali dovuta, in parte, all’ordinamento dei Leviti da parte del Cronista. Successivamente, l’affinità del Cronista per le prescrizioni del Deuteronomio spostò il consenso degli studiosi in quella direzione. Ovviamente, entrambe le tradizioni sono state formative per la presentazione del Cronista.

Davide e Salomone

I regni di questi due re sono visti come un’unità nelle Cronache. Questa unità si basa sul fatto che entrambi sono “scelti” da Dio (Davide: 1 Cronache 28:4 ; Salomone: 1 Cronache 28:5 , 6 , 10 ; 29:1 ); è significativo che il Cronista abbia omesso il riferimento alla scelta diSauloIl primo re d’Israelecome re dalla sua fonte (1SamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele10:24). Inoltre, Dio fa due promesse: a Davide riguardo alla monarchia ( 1 Cronache 17:3-14 ) ea Salomone riguardo al tempio ( 2 Cronache 7:11-22 ). Queste due promesse formano la spina dorsale teologica dei libri delle Cronache. Davide è il re di successo che stabilisce il regno e provvede al tempio, mentre Salomone governa un regno pacifico che costruisce il tempio. The Chronicler ottiene questa presentazione in qualche modo idealizzata concentrandosi sulla loro vita pubblica ed evitando descrizioni delle loro vite private spesso preoccupanti.

Il davidicopattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.

Il capitolo 17 è il passaggio cruciale di 1 Cronache. La promessa di Dio di una dinastia a Davide in questo capitolo (vv. 1-15) si traduce nell’equazione del Cronista diGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù., la dinastia davidica, con ilregno di DioIl regno (regno) di Dio è un tema centrale dell’insegnamento e delle parabole di Gesù. Secondo Gesù questo regno di Dio è una realtà presente e allo stesso tempo deve ancora venire. Quando i cristiani pregano il Padre Nostro, chiedono che il regno di Dio…( 1 Cronache 10:14 ; 28:5 ; 29:23 ). Ilregno settentrionaleIl Regno Settentrionale consisteva di dieci delle dodici tribù di Israele e durò 200 anni fino a quando fu distrutto dall’Assiria nel 721 aEV Nel regno settentrionale i re erano malvagi. Profeti come Elia e Amos si scagliarono contro di loro e contro la loro malvagità., Israele, è considerato illegittimo a causa dei suoi re non davidici ( 2 Cronache 13:8 ). Anche l’introduzione genealogica è stata costruita per enfatizzare le tribù reali di Giuda eBeniaminoUn figlio di Giacobbe e della tribù di Israele., e, all’interno delgenealogiaLa genealogia implica lo studio e il tracciamento delle famiglie attraverso le generazioni – in breve, la storia familiare. Una genealogia in Genesi traccia le nazioni discese da Noè. Nel Nuovo Testamento Matteo fa risalire la discendenza di Gesù ad Abramo, mentre la genealogia di Gesù in Luca va…, viene evidenziata la famiglia di Davide ( 1 Cronache 2:3-4:23 ; specialmente 3:1-24). Omettendo la clausola riguardante la punizione divina del figlio del re (Salomone) quando commette l’iniquità ( 2 Samuele 7:14 ), il Cronista preclude una lettura condizionale del patto.

EscatologiaL’escatologia è lo studio delle cose che dovrebbero accadere alla fine dei tempi. Nel Nuovo Testamento, questo periodo è visto in termini di una lotta cosmica tra il bene e il male, che alla fine culminerà nella seconda venuta di Gesù e…

L’importanza della promessa di Dio a Davide ( 1 Cronache 17 ) in tutto il lavoro ha portato a un’ampia gamma di punti di vista riguardo al tema dell’escatologia. Diverse interpretazioni di “messianico” (speranza messianica derivante dai Salmi e dai profeti, antica ideologia reale del Vicino Oriente e dottrina teologica delle cose ultime) complicano la discussione. Nella letteratura compaiono regolarmente quattro opzioni: una speranza per la restaurazione davidica; nessuna speranza escatologica/messianica; una restaurazione davidica senza componente messianica; e una speranza messianica/escatologica senza restaurazione davidica. Non c’è consenso in questo momento.

L’attività di Dio nella storia

Dio è regolarmente descritto mentre opera attraverso la storia di Israele, anche se non in un modo predeterminato. Piuttosto Dio risponde all’attività degli attori umani nel dramma:

• La dinastia davidica fu fondata come risultato della risposta di Dio all’“infedeltà” di Saul: Saul fu ucciso e Dio consegnò il regno a Davide ( 1 Cronache 10:14 ).
• Davide fu acclamato re a Hebron come capo eletto di Dio (11:1-2).
• In tutto il racconto Dio è considerato responsabile dell’ascesa e della caduta dei re, ma sempre in risposta alla fedeltà del re.
• Alla fine, Dio condusse i Caldei contro Giuda per la loro infedeltà ( 2 Cronache 36:17 ).
• agitatoCiroLeader persiano che ha permesso agli esuli ebrei di tornare a casa.i Persiani per annunciare il loro ritorno da Babilonia e la restaurazione del tempio (36,22-23).

Conclusione speranzosa

Sia ilStoria deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.e le Cronache finiscono con la deportazione di Israele in esilio. Ma Cronache aggiunge un poscritto di due versetti a questa triste conclusione sotto forma di decreto di Ciro che incoraggia gli esiliati a tornare in Giuda da Babilonia ( 2 Cronache 36:22-23 ). Questo finale pieno di speranza e la continua affermazione del potere del pentimento da parte del Cronista conferiscono alla storia un carattere decisamente più ottimista rispetto a Samuel e Kings.

Responsabilità individuale

Ezechiele 18:1-20 aveva già argomentato contro la visione tradizionale secondo cui la punizione per il peccato dei genitori sarebbe stata inflitta ai figli e ai nipoti (per esempio, Esodo 20:5 ) insistendo sul fatto che gli individui si assumessero la responsabilità del proprio peccato. Il Cronista lo illustra nelle vite di Jotham, Acaz ed Ezechia; come in Ezechiele 18 , rappresentano un padre pio, un figlio peccatore e un nipote pio. Non c’è accumulo di peccati, come nei Re; ognuno è responsabile delle proprie azioni e ognuno inizia il proprio regno con una “tabula rasa”. La comunità postesilica aveva bisogno di essere rassicurata sul fatto che non vivevano più sotto il giudizio di Dio e che la loro fedele obbedienza avrebbe portato abenedizioneLa benedizione è chiedere o dare il favore di Dio. Isacco fu indotto con l’inganno a benedire Giacobbe invece del suo primogenito Esaù. Durante l’Ultima Cena Gesù ha offerto una benedizione sul pane e sul vino. Essere benedetti significa essere favoriti da Dio..

Musica liturgica

La musica liturgica è pervasiva nelle Cronache, portando molti a supporre che l’autore fosse un musicista “di chiesa” desideroso di promuovere la propria professione. Sebbene ciò sia ritenuto improbabile oggigiorno, la portata di riferimenti senza pari alla musica liturgica è impressionante:

• 1 Cronache 6:31-48 ; 9:14-16 , 33 ; 15:1-24 , 27-28 ; 23:2-5 , 25-32 ; 25:1-31
• 2 Cronache 5:11-14 ; 7:1-6 ; 8:12-15 ; 20:18-30 ; 23:12-13 , 18 ; 29:25-30 ; 30:21-22 ; 31:2 ; 34:12-13 ; 35:15

ProfeziaLa profezia è il dono, ispirato da Dio, di parlare e interpretare la volontà divina. Profeti come Amos, Isaia ed Ezechiele pronunciarono parole di giudizio e conforto al popolo di Israele per conto di Dio.

Chronicles ha un interesse speciale per la natura e la funzione della profezia. Gli aspetti più importanti sono:

• La fiducia nel Signore è associata alla fiducia nei messaggeri di Dio.
• L’obbedienza al loro messaggio garantirà la sicurezza nazionale e il successo (per esempio, 2 Cronache 20:20-23 ).
• La disobbedienza al loro messaggio porta al disastro (per esempio, 2 Cronache 24:17-26 ).
• La monarchia davidica fu stabilita ( 1 Cronache 11:3 ) e confermata ( 1 Cronache 17:3-14 ) dalla profezia.
• Il rifiuto della profezia portò alla distruzione e all’esilio del regno ( 2 Cronache 36:15-16 ).

Profeti

Oltre a vedere la loro funzione di mediatori tra Dio e il popolo – mediatori che annunciano la parola di Dio, rimproverano, ammoniscono, intercedono, predicano il pentimento e incoraggiano – il Cronista mostra un approccio unico ai profeti. Vari membri della comunità indossano il manto profetico: sacerdoti ( 2 Cronache 24:20 ), Leviti (20:14-17), Davide ( 1 Cronache 28:2 , 6-7 , 19 ), Salomone ( 2 Cronache 1:7 -12 ; 7:12-22 ), i fondatori della musica del tempio (Asaph, Heman e Jeduthan, 1 Cronache 25:1-5 ), profeti conosciuti da 1 Re (Michea, 2 Cronache 18:7-27 ;EliaProfeta israelita operante miracoli che si oppose all’adorazione di Baal., anche se solo in una lettera, 21:12), e tutta una schiera di profeti altrimenti sconosciuti. Inoltre, solo nelle Cronache le opere profetiche sono citate come fonti storiche.

Giustizia retributiva

La connessione tra obbedienza e benedizione, e disobbedienza e giudizio, è stata vista come  il  centro dottrinale delle Cronache a causa della frequenza di dichiarazioni come: “Se lo cerchi, sarà trovato da te; ma se lo abbandoni, egli ti abbandonerà per sempre” ( 1 Cronache 28:9b ). Sono state osservate cinque modifiche alla sua fonte in Samuel/Kings:

• Se c’è peccato impunito, si aggiunge una punizione appropriata.
• Se c’è pietà non ricompensata, viene aggiunta una ricompensa adeguata.
• Se c’è una punizione inspiegabile (malattia, morte, ecc.), viene aggiunto un peccato.
• Se c’è una ricompensa inspiegabile (figli, ricchezza, ecc.), viene aggiunto un atto di pietà.
• Se un possibile peccato e una punizione apparente appaiono indipendentemente, saranno collegati.

In genere, le ricompense in Chronicles sono queste: riposo, vittoria in guerra, figli, ricchezza, salute, progetti di costruzione e un grande nome. Sebbene il Cronista impieghi l’idea della giustizia retributiva, non è applicata così meccanicamente come potrebbe sembrare. In diversi casi ( 1 Cronache 21:15-19 ; 2 Cronache 12:5-7 ; 15:2-7 ; 30:6-9 ; 36:15 ) un profeta emetterà un avvertimento tra il peccato e la sua punizione, e Dio risponde con grazia a coloro chepentirsiIl pentimento è un insegnamento biblico centrale. Tutte le persone sono peccaminose e Dio desidera che tutte le persone si pentano dei loro peccati. La parola ebraica per pentirsi significa “allontanarsi” dal peccato. La parola greca per pentimento significa “cambiare idea”, più specificamente significa….

Rituale

L’ovvia passione del Cronista per il tempio e il suo culto ha portato molti lettori a considerarlo un rigoroso ritualista. Diverse osservazioni portano a una moderazione di questa conclusione:

• Il Cronista ha introdotto una nota di “grande gioia” in tutte le principali celebrazioni religiose (per esempio, 1 Cronache 29:22 ; 2 Cronache 30:26 ).
• I discorsi profetici spesso indicano l’efficacia della fede piuttosto che del rituale.
• La religione non settaria era almeno possibile per il Cronista ( 2 Cronache 6:34-35 ; 7:14 ).

Tempio

Il tempio è il motivo centrale di Chronicles a causa della sua relazione con il culto. Praticamente ogni sezione di 1 Cronache contribuisce a questo motivo centrale. In 2 Cronache il motivo del tempio è più chiaramente visibile in:

• i sette capitoli assegnati alla sua costruzione ( 2 Cronache 1-7 ).
• l’apostasia del nord, attribuita al loro abbandono del tempio (13,8-12).
• la valutazione dei restanti re, positivamente o negativamente, principalmente sulla base della loro fedeltà riguardo al tempio e al culto appropriato.

Tipologia

Il Cronista sembra avere un debole per la descrizione dei personaggi principali e persino degli eventi in modi che richiamano personaggi ed eventi precedenti. Per esempio:

• Il trasferimento dell’autorità di Davide a Salomone ( 1 Cronache 22 ) è fortemente influenzato dal trasferimento dell’autorità di Mosè aGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaan( Deuteronomio 31 ; Giosuè 1 ).
• Salomone è anche ritratto come un secondo Davide sotto diversi aspetti.
• L’artigiano di Salomone, Huram-abi, costruisce il tempio ( 2 Cronache 2:7-14 ) in modi che ricordano la costruzione del tempio da parte di Bezalel e OholiabtabernacoloIl tabernacolo, una parola che significa “tenda”, era un luogo di culto portatile per il popolo ebraico dopo aver lasciato l’Egitto. Si diceva che contenesse l’arca dell’alleanza. I piani per il tabernacolo sono dettati da Dio inEsodo 26.( Esodo 31:1-11 ; 35:30-36:7 ).
• EzechiaRe della Giudea noto per le sue riforme al tempo di Isaiaè modellato sui regni unificati di Davide e Salomone.

Vista dell’esilio

Second Kings aveva descritto l’esilio come il giudizio di Dio su Giuda per la loro violazione del patto. Mentre questo è vero anche per le Cronache ( 2 Cronache 36:14 ), l’esilio è visto anche come un momento per dare alla terra unSabatoIl sabato è un giorno di riposo settimanale, il settimo giorno, osservato il sabato nel giudaismo e la domenica nel cristianesimo. Nel libro della Genesi, Dio si riposò il settimo giorno; nei racconti evangelici Gesù e i suoi discepoli sono criticati da alcuni per non…resto di settant’anni (36:21). Ciò suggerisce che il Cronista stia pensando a 7 x 70, o 490 anni di abbandono ( Levitico 26:34-39 ), forse il tempo tra la distruzione del primo tempio e la dedicazione del secondo (587-516 aEV). Secondo Re afferma che alcune delle persone più povere della terra furono lasciate a prendersi cura delle vigne e coltivare la terra (25:11-12), ma in 2 Cronache la terra è completamente vuota perché la terra possa avere i suoi sabati (36 :21).