Note cronologiche

Giudici contiene una serie di note cronologiche. Quando gli anni giudicati (256) vengono aggiunti agli anni dell’oppressione nemica (144), il totale è di 400 anni dall’insediamento del paese alla morte di Sansone. Alcuni hanno sostenuto che questa cifra è ragionevolmente vicina ai 480 anni tra l’esodo e la costruzione deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…( 1 Re 6:1 ), che indica una data anticipata per l’esodo (1446 aEV). Coloro che sono a favore di una data tarda per l’esodo sottolineano che le prove archeologiche suggeriscono il regno di Ramses II nel XIII secolo a.C. Sfortunatamente, poiché le tribù agiscono in modo indipendente nei Giudici, non sappiamo se alcuni dei giudici fossero contemporanei, accorciando così il totale finale. La cifra esatta di 400 anni desta sospetti, così come la frequenza di 20, 40 e 80 anni (cioè metà generazione, una e due generazioni).

Storia deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.(Dtr)

Nel 1943, lo studioso dell’Antico Testamento Martin Noth sostenne che i libri diGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaanattraverso Kings (esclusoRutLa bisnonna di David, che fa parte degli Scritti nella Bibbia ebraica) formava un’unica opera letteraria e teologica che presentava la storia di Israele dall’esodo dall’Egitto all’esilio babilonese, basata sulle prospettive teologiche del libro del Deuteronomio. Mentre continua il successivo dibattito sulla datazione e la redazione di questa vasta opera, molti studiosi ritengono che ci fossero almeno due edizioni separate: una nel VII secolo a.C., durante il regno diGiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia, che sottolineava il carattere incondizionato della promessa e una visione positiva della regalità; e uno nel VI secolo aC, durante l’esilio, quando la natura condizionale delpattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.e una visione negativa della monarchia dovuta al fallimento dei re di Israele era diventata dolorosamente evidente. La storia è stata scritta per spiegare perché Israele aveva sperimentato l’esilio tracciando la caduta di Israele eGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.all’apostasia del popolo e alla mancata obbedienza alle clausole del patto presentate nel Deuteronomio e alla conseguente consegna da parte di Dio nelle mani degli Assiri e dei Babilonesi.

Giudice

Sia il sostantivo che il verbo hanno significati più ampi in ebraico che in inglese. Lo  shophet ebraico significa qualcosa come “colui che porta vendetta, che mette le cose a posto” e può essere applicato sia ai liberatori militari che ai magistrati. Solo Deborah è ritratta mentre amministra la giustizia. Nei giudici, la leadership militare e politica è molto più importante. Sorprendentemente, nessuno dei dodici capi d’Israele le cui storie riempiono queste pagine è effettivamente chiamato “giudice” dopo l’introduzione (2:16-19), anche se si dice che nove abbiano “giudicato” Israele, e il Signore è chiamato “giudice” alle 11:27. All’interno della categoria dei “giudici” è comune distinguere tra giudici “maggiori” e “minori”. I cinque giudici minori (Tola, Jair, Ibzan, Elon e Abdon) compaiono come capi in elenchi (10:1-5; 12:8-15) che contengono informazioni sulla loro nascita e sepoltura, famiglie e mandato, ma poco altro. I sette giudici maggiori (Othniel, Ehud, Shamgar,DeborahProfetessa israelita e giudice influente.,GedeoneGiudice la cui piccola forza ha vinto una vittoria usando barattoli, torce e trombe,IefteGiudice che ha sacrificato sua figlia per mantenere un voto, eSansoneUn giudice noto per la grande forza fisica) sono capi militari legati a particolari tribù che cercano di risolvere situazioni di conflitto. Shamgar è spesso considerato un giudice minore, bilanciando così le categorie a sei a testa.

Elenchi di tribù

Ci sono più di venti elenchi ditribù d’IsraeleIl patriarca Giacobbe generò dodici figli che divennero gli antenati delle dodici tribù di Israele. Le condizioni politiche divisive portarono alla separazione di queste tribù unite nei regni del nord e del sud dopo la morte di Salomone nel 931 a.C.nell’Antico Testamento. Tra le tante differenze, le più significative sono le variazioni nel numero delle singole tribù:

• Giudici 5 , tra il materiale più antico dell’Antico Testamento, risalente al XII secolo aEV, omette Giuda e Simeone (Levi è spesso omesso negli elenchi come tribù sacerdotale senza territorio) e quindi ha solo dieci tribù.
• Deuteronomio 33 omette Simeone ma arriva a dodici tribù contando la tribù di Giuseppe come due, Efraim e Manasse (vedi Genesi 48:8-20 ).
• Genesi 49 elenca tutte e dodici le tribù e non separa Giuseppe in Efraim e Manasse. Questo è l’elenco standard (vedi Genesi 35:22-26 ; Deuteronomio 27:12-13 ; 1 Cronache 2:1-2 ;EzechieleUn profeta durante l’esilio babilonese che ebbe visioni del trono-carro di Dio, nuova vita per le ossa secche e un nuovo Tempio.48:1-7).

Storia non deuteronomica (Dtr)? 

La teologia deuteronomica è solo parzialmente evidente in Giudici. La maggior parte concorderebbe sul fatto che la teologia deuteronomista è in qualche modo critica nei confronti della monarchia ( Deuteronomio 17:14-20 ), prevedeprofeziaLa profezia è il dono, ispirato da Dio, di parlare e interpretare la volontà divina. Profeti come Amos, Isaia ed Ezechiele pronunciarono parole di giudizio e conforto al popolo di Israele per conto di Dio.come superiore (18:15-19), e richiede un sistema centralizzatosantuarioUn santuario è l’area consacrata intorno all’altare di una chiesa o di un tempio. Significa anche un luogo sicuro dove rifugiarsi per proteggersi. Nell’Antico Testamento, specialmente nei Salmi, Dio è indicato come un santuario, un rifugio da…(12:2-7; 1 Re 8:16-21 ) che contiene solo il nome della divinità ( Deuteronomio 12:5 ; 1 Re 8:27-29 ). I giudici hanno poco da dire su questi, e la fraseologia tipica del Deuteronomio sembra essere limitata a 2:6–3:6, la seconda introduzione. Giuda, la principale tribù meridionale, è l’unica tribù descritta come riuscita completamente a scacciare i Cananei e rimanere fedele (1:1-20), mentre le tribù settentrionali sono regolarmente denigrate; strano, considerando la provenienza settentrionale del Deuteronomio. Forse la redazione finale ha permesso a questi materiali di rimanere in piedi, usandoli per rappresentare la situazione che ha suscitato la monarchia, il culto centralizzato e altri principi cari ai deuteronomisti.

Rapporto tra i giudici 4 e 5

I lettori spesso si chiedono perché la storia di Debora e Barak sia conservata sia in prosa ( Giudici 4 ) che in poesia ( Giudici 5 ). Sebbene entrambi condividano una sequenza comune, enfatizzano diversi aspetti della storia. La lode delle tribù partecipanti e la critica di coloro che rifiutarono (5:13-18), il fiume Kishon che spazzò via le forze di Sisera (5:21) e la commovente scena della famiglia di Sisera che piangeva la sua morte (5:28- 30) sono assenti nel racconto in prosa che esalta il ruolo profetico di Debora. Nessuna menzione di Jabin (4:23-24), della convocazione di Barak da parte di Debora (4:6-9) o dell’inseguimento militare di Barak (4:16, 22) appare nel racconto poetico che rende grazie al Signore per la vittoria.

Strutture sociali in Israele

La struttura sociale di Israele è alquanto oscura. Un quadro molto generale, utile per leggere il libro dei Giudici, includerebbe i seguenti elementi:

• “persone” ( sono )
• “nazione” ( goy ): una nazione è un “popolo” con terra. Così, Dio promette di fare di Abramo una “grande nazione” ( goy ) nella promessa divina della terra ( Genesi 12:1-2 ). Più tardi,  goy  sarebbe venuto a significareGentileUn gentile è chiunque non sia ebreo. Il termine, che deriva dalle parole che la Bibbia usa per indicare le “nazioni” del mondo, riflette la credenza che Dio aveva designato Israele come una nazione che sarebbe stata distinta dalle altre, e una benedizione…nel senso di nazioni diverse da Israele.
• “tribù” ( shebet ,  matteh ): l’unità sociale primaria che componeva la nazione
• “clan” ( mishpachah ): famiglia o gruppo di famiglie – cioè quelle di ascendenza comune – che costituivano la tribù
• “casa ancestrale” ( bet ab ): singole famiglie, sebbene adomesticoUna famiglia è un’unità abitativa composta da tutte le persone che vivono in una casa. Una famiglia comprenderebbe tutti i membri di una famiglia, inclusi servi e schiavi. Nel libro degli Atti si raccontano storie di varie persone e delle loro famiglie, come…potrebbe contenere diverse famiglie

Lega tribale

Fino a poco tempo fa si pensava che Judges rappresentasse una struttura sociale in Israele nota come lega tribale, o anfitonia. Queste strutture sociali consistevano in un gruppo di sei o dodici tribù organizzate attorno a un santuario centrale. Le tribù si sarebbero giurate fedeltà reciproca, si sarebbero aiutate a vicenda se attaccate e avrebbero condiviso il mantenimento del santuario. Si pensava che le domande centrali nella storia di Israele trovassero risposta da questa struttura – in particolare, che alcuni dei funzionari minori o “giudici” si svilupparono nei profeti dell’Antico Testamento, e quei giudici incaricati della liberazione militare alla fine si trasformarono nella monarchia. Successivi confronti con le anfitioni del primo millennio aEV in Grecia e in Italia hanno mostrato poca corrispondenza oltre alla numerazione di dodici tribù; e uno dei temi principali di Judges è il mancanza  di autorità centrale che portò all’anarchia che Israele sperimentò in questo periodo ( Giudici 17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ).

Due introduzioni

I giudici sembrano avere due introduzioni. Il primo (1,1-36) crea un collegamento con il libro di Giosuè. Ma il legame è di contrasto. Mentre Giosuè aveva fornito una leadership forte ed efficace che si traduceva in successo militare, unità e prosperità, l’incapacità di Israele di produrre un leader della statura di Giosuè si traduce in apostasia, sconfitta militare e perdita di unità. La seconda introduzione (2:6–3:6) fornisce un ciclo di apostasia, oppressione, preghiere per l’aiuto di Dio, risposte alla preghiera nell’ascesa di un giudice che libera Israele dall’oppressione e un periodo di riposo prima che il ciclo si ripeta.