Oracoli contro le nazioni

Sentenze profetiche annunciate contro nazioni al di fuori di Israele eGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.sono comuni nei libri profetici (ad esempio,IsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.13-23;GeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza46-51;EzechieleUn profeta durante l’esilio babilonese che ebbe visioni del trono-carro di Dio, nuova vita per le ossa secche e un nuovo Tempio.25-32). Sofonia 2:4-15è una versione breve di tali dichiarazioni. La funzione di questo tipo di discorso profetico è discussa sia all’interno dell’effettivo discorso dei profeti sia all’interno dei libri nella loro forma attuale. Sofonia pronunciò davvero queste parole a un uditorio in carne e ossa, e, in tal caso, qual era lo scopo di tali parole? Probabilmente le parole furono dette solo ai giudei, ma il testo non nomina un’occasione specifica per farlo. Tutto ciò che si può dire è che sono pronunciate dopo che era avvenuta la distruzione annunciata in 1:2-18. In seguito, gli oracoli contro le nazioni potrebbero essere visti come la prima fase di una restaurazione che è descritta più ampiamente nel capitolo 3, ma il testo non traccia un collegamento diretto. Forse gli oracoli contro le nazioni furono usati per allestire l’udienza della Giudea per la denuncia nella prima parte del capitolo 3 comeAmosProfeta del regno settentrionale che condannò l’oppressione dei poveri da parte di Israele, chiedendo che la giustizia “rotolasse come acque”.1-2 fa per un pubblico israelita un secolo prima. Ancora una volta, la connessione, se è il caso, non è esplicitamente dichiarata nel testo.

Tradizione profetica

Gli interpreti hanno riconosciuto che Sofonia fa eco alla più ampia tradizione profetica nella sua denuncia dell’ingiustizia, dell’idolatria e dell’indifferenza religiosa, in particolare da parte dei capi (sacerdoti [1:4], reali [1:8], giudici [3:3], e profeti [3:4]). Sofonia rimane all’interno di quella tradizione ma non si limita a farne eco. È la tradizione profetica all’opera in un tempo e in un luogo specifici, anche se alcuni dei particolari non sono più recuperabili. Le promesse per il futuro alla fine del libro hanno risonanza con la fine del libro di Amos e con Isaia 40-55 , ma gli interpreti generalmente non considerano l’interazione diretta. C’è risonanza tra loro, ma non citazione l’una dell’altra.

Discendenza reale

La quarta generazionegenealogiaLa genealogia implica lo studio e il tracciamento delle famiglie attraverso le generazioni – in breve, la storia familiare. Una genealogia in Genesi traccia le nazioni discese da Noè. Nel Nuovo Testamento Matteo fa risalire la discendenza di Gesù ad Abramo, mentre la genealogia di Gesù in Luca va…in 1:1, insolito per un titolo profetico, ha accresciuto la speculazione sulla relazione di Sofonia con il reEzechiaRe della Giudea noto per le sue riforme al tempo di Isaia. Quando Sofonia viene vista come discendente da un ceppo reale, l’accento è posto sulla visione della corruzione da parte di un insider. Riferimenti a luoghi geografici all’interno di Gerusalemme (1:10-11) e alle pratiche dei funzionari (per esempio, 1:8) sono attribuiti a questo presunto punto di vista interno. Tuttavia, molti, se non la maggior parte, degli interpreti ora considerano una connessione specifica con il re Ezechia come indimostrabile e riconoscono che pratiche specifiche condannate nel libro non richiedono una conoscenza specializzata dei meccanismi interni della società.