Genere, 1-Le voci

L’attuale interpretazione mostra un crescente interesse per il genere delle voci in Lamentazioni. Si presume che la narrazione in terza persona in 1:1-11b sia una voce maschile. La voce in prima persona che entra brevemente in 1:9d e completamente in 1:11c è la voce femminile di personificata (figlia)SionSion originariamente si riferiva a una montagna vicino a Gerusalemme dove Davide conquistò una roccaforte gebusita. Successivamente il termine venne a significare una serie di altre cose come il Tempio, Gerusalemme e persino la Terra Promessa.. Si presume che il poeta autore di entrambe queste voci sia maschio. La voce in terza persona non è né più né meno quella di un poeta della voce femminile in prima persona. La voce in terza persona (maschile) non è semplicemente la voce che razionalizza la sofferenza rispetto alla voce femminile che non si accontenta di una razionalizzazione. Quando la voce in prima persona passa nel capitolo 3 a una voce maschile, il dolore è ugualmente acuto.

Genere, 2-L’argomentazione teologica

Sebbene il peccato e la punizione siano offerti come motivo della distruzione, questo argomento non è sufficiente a mettere a tacere le amare suppliche articolate dal poeta nella voce personificata di Sion. In una direzione opposta, le ragioni della silenziosa sofferenza nella speranza fornite a metà del capitolo 3 non sono sufficienti a mettere a tacere le grida della voce maschile del narratore che Dio dovrebbe vedere e alterare la realtà presente (3:63-66, se non già a partire dal v. 56). La rappresentazione della sofferenza, è vero, non è la stessa. La sofferenza della voce femminile è raffigurata in termini di lutto e perdita di figli mentre quella del maschio è più una questione di accerchiamento. Entrambe le voci, tuttavia, si uniscono nella prima persona plurale del capitolo 5, gridando di essere ricordate e restaurate.

Genere, 3-La metafora della moglie adultera

Il problema più acuto per molti lettori contemporanei è l’uso della metafora della moglie adultera per descrivere la disobbedienza che è vista come la causa dell’attuale sofferenza nella sezione iniziale del libro. Non solo la voce in terza persona descrive precedenti “amanti” (1:2), ma il poeta descrive Sion personificata mentre parla di se stessa come di una moglie adultera. La metafora è vista da molti come una perpetuazione e una giustificazione dell’abuso maschile sulle donne; il maschio è visto sia come il ferito che come il vendicatore del ferito, sia l’accusa che il giudice/carnefice. Se Dio è visto come giustamente punire la moglie Israele, gli uomini sono de facto sottoscritti nel loro dominio sulle donne. Non esiste un modo semplice per “riscattare” la metafora. Alcuni hanno suggerito che la metafora debba essere abbandonata perché il potenziale di fraintendimento è troppo costoso;

Genere, 4-Lamento

Nella continua discussione sul genere nella tradizione del lamento, va notato che in una società patriarcale c’è poca garanzia per la forza delle voci di protesta nella tradizione del lamento. È difficile immaginare una sanzione sociale per una voce femminile (Israele come moglie o, come in Lamentazioni, Sion personificata) per scagliare i forti imperativi diretti a Dio in Lamentazioni in particolare e la tradizione del lamento in generale. La metafora della moglie adultera è probabilmente inutilizzabile oggi, ma la metafora stessa potrebbe essere stata infranta nella tradizione del lamento che esprime le richieste di Israele a Dio in un tono che non sarebbe mai stato consentito a una moglie adultera in una società patriarcale.

In relazione aGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza

Nel libro di Geremia il profeta insiste contro altre voci autorevoli che l’incursione dei babilonesi fu il giusto giudizio di Dio. Ad esempio, mentre si unisce ad Hananiah nel desiderio di un messaggio di speranza, Geremia insiste nel capitolo 28 che la servitù ai babilonesi era il giudizio di Dio. Non c’era modo di evitarlo. La prima ondata di esuli in Babilonia doveva stabilirsi per un lungo periodo. La completa distruzione di Gerusalemme, non un imminente ritorno ad essa, era il futuro decretato. Lamentazioni è comunemente letto come un grido di petizione dal mezzo di quella distruzione e della punizione che si intendeva essere. La voce in terza persona all’inizio delle Lamentazioni può essere letta in accordo con l’affermazione di Geremia secondo cui l’azione babilonese era allo stesso tempo l’azione di Dio controGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.. Tuttavia, nell’ultima parte delle Lamentazioni 1 , Sion personificata invoca pietà, udito, visibilità e conforto. L’appello va oltre una razionalizzazione del peccato/punizione della sofferenza. In quanto tale, Lamentazioni si spinge oltre la predicazione profetica del giudizio preesilica. Giustificato o no, il problema per Lamentations è la continua sofferenza.

Relazione con altri libri biblici

Lamentazioni non offre (o solo debolmente) speranza. È essa stessa un lamento, non una risposta alla sofferenza che si lamenta. Ciò ha sollevato la questione se altri libri biblici rispondano o meno alle Lamentazioni.IsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.40-55, comunemente chiamatoSecondo IsaiaIl secondo Isaia fa riferimento ai capitoli 40-55 del libro di Isaia. Quest’opera fu probabilmente scritta durante l’esilio di Israele in Babilonia (597-538 aEV). Il secondo Isaia include brani poetici di speranza e descrizioni del Servo sofferente., ha avuto un posto di rilievo in tali discussioni. Isaia 54:7-8 , ad esempio, può essere letto come una concessione all’ira e all’abbandono espressi nelle Lamentazioni, ma poi si muove rapidamente per affermare una relazione restaurata ed eterna che trascenderà tutto ciò che era stato sperimentato prima della distruzione e dell’esilio. Molti interpreti riconoscono gli echi delle Lamentazioni in Isaia 40-55 , ma variano nella loro valutazione di quanto palesi o deliberati siano gli echi. Gli oracoli della speranza in Geremia eEzechieleUn profeta durante l’esilio babilonese che ebbe visioni del trono-carro di Dio, nuova vita per le ossa secche e un nuovo Tempio.possono anche essere rivendicati come risposte, ma ancora una volta le connessioni potrebbero non essere dirette. Durante l’esilio e dopo, c’è stato uno sforzo continuo per scoprire e affermare una relazione continua con Dio al di là della separazione sperimentata nella distruzione di Gerusalemme. Indubbiamente la sofferenza vissuta in questa separazione è stata espressa in più forme che nei cinque poemi delle Lamentazioni.
Lamentazioni si trova a metà strada tra l’effettiva esperienza del giudizio annunciata dai profeti preesilici e le promesse profetiche di una relazione restaurata e trasformata emersa mentre l’esilio si consumava.

Struttura delle Lamentazioni

I capitoli 1, 2 e 4 sonoacrosticoUn acrostico è un gioco di parole o un gioco di parole in cui la prima lettera di ogni riga in un documento enuncia un altro messaggio. Un esempio biblico di acrostico èSalmo 119in cui le sottosezioni consecutive del salmo presentano il …; la prima parola di ogni versetto in questi capitoli inizia con la successiva lettera dell’alfabeto ebraico. Il capitolo 3 estende l’acrostico avendo successive serie di tre per ogni lettera dell’alfabeto (quindi, ventidue serie di tre per un totale di sessantasei versi). Il capitolo 5 non è un acrostico ma consiste di ventidue versi.

Traduzione di Lamentazioni 3:56-63

Le moderne traduzioni della Bibbia traducono i verbi in questi versetti al passato. In quanto tali, i versetti estendono le affermazioni sull’amore costante e sulla misericordia di Dio che sono nuove ogni giorno e sono quindi una base per la speranza futura (3:22-24). La vita passata dell’oratore avrebbe quindi ratificato l’ortodossia ricevuta. Ma gli imperativi alla fine del capitolo, che iniziano con “guarda” o “vedi” al centro del v. 63, sono stridenti e quasi inspiegabili. Diversi commentari recenti hanno compreso le forme verbali ebraiche perfette nei vv. 56-62 non come passato ma come precativi perfetti, che dà loro forza volitiva coerente con gli imperativi nei vv. 63-66. Il flusso narrativo sarebbe quindi la voce dell’oratore che afferma di aver invocato il nome del Signore dal profondo delfossaUna fossa è un buco o una cavità nel terreno. Sebbene una fossa possa essere reale nella Bibbia, spesso è una metafora della separazione o dell’abbandono. I Salmi parlano spesso della discesa nella fossa, luogo da cui – si…in cui lo avevano gettato i suoi nemici (3,52-55). La mossa successiva fu di Dio. L’oratore implora Dio di ascoltare, vedere e venire, e persino di punire i punitori (3:64-66). L’esperienza presente è in netto contrasto con la passata fedeltà di Dio, che intensifica la domanda piuttosto che esaudirla. Entrambe le traduzioni sono grammaticalmente difendibili. Il modo in cui si comprende il flusso complessivo del libro e le tensioni teologiche che esso articola modella la decisione dell’interprete su questo punto.