Combinazione di speranze terrene e del tempo della fine (apocalittiche). 

La prima parte di Joel sembra occuparsi di un evento molto reale, storico, tragico. Una piaga di locuste sarebbe un evento terribile e spaventoso. Joel lo ha capito come un messaggio di Dio che le persone dovrebberopentirsiIl pentimento è un insegnamento biblico centrale. Tutte le persone sono peccaminose e Dio desidera che tutte le persone si pentano dei loro peccati. La parola ebraica per pentirsi significa “allontanarsi” dal peccato. La parola greca per pentimento significa “cambiare idea”, più specificamente significa…. Quindi, a partire da 2:28, il libro passa a un diverso tipo digenereUn genere è un tipo o una categoria di qualcosa, spesso la letteratura. La critica della forma (vedi) inizia con l’ordinamento della letteratura biblica in vari generi., speculando su un tempo futuro in cui tutte le persone possono profetizzare, quando segni meravigliosi indicano che stanno arrivando enormi cambiamenti e quando avranno luogo battaglie in cui i nemici saranno sconfitti una volta per tutte e Israele sarà rivendicato. Questo è uno dei primi passaggi biblici che assomiglia alla letteratura (apocalittica) del tempo della fine che si trova inDanieleUn interprete di sogni che è stato liberato dalla fossa dei leoni.e Rivelazione e occasionalmente nei Vangeli.

La connessione di Joel con iltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…e le tradizioni sacerdotali

Sebbene rientri per molti versi nel quadro dei profeti biblici classici, l’interesse di Joel per le preoccupazioni sacerdotali lo rende diverso dalla maggior parte. Quando chiede di lamentarsi e pentirsi, sembra pensare che questo sia qualcosa che dovrebbe essere fatto dalla comunità nel tempio, seguendo certi rituali prescritti. Questo non sarebbe vero per profeti comeIsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.eGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza, che profetizzò prima dell’esilio babilonese. Quando gli studiosi cercano di capire che tipo di profeta fosse Gioele, cercano indizi su ciò che accadde all’ufficio del profeta nei giorni successivi all’esilio, quando alcune persone tornarono a Gerusalemme per ricostruire il tempio.

Improvvisa svolta verso la speranza

La prima parte del libro è ricca di vivide descrizioni del terrore delle locuste, accompagnate da inviti al lamento e al pentimento. Poi, improvvisamente (in 2:18), Dio risponde favorevolmente e promette sollievo. È quasi scioccante leggere parole di rassicurazione dopo tutta la disperazione che si è riversata. Il sollievo è già arrivato o è un’espressione della speranza che Dio agirà presto per allontanare la minaccia e restituire buona fortuna al popolo? Lo stesso tipo di brusca transizione dalla disperazione alla speranza si verifica nella struttura di un tipico lamentosalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.. Il lettore di un salmo lamentoso probabilmente non passerà subito alla speranza, ma il salmo (come Gioele) ricorda che in passato le persone che hanno sofferto hanno avuto rinnovata la loro speranza. Dio risponde favorevolmente a coloro che chiedono aiuto dal profondo della loro disperazione.