Il pubblico della predicazione e del libro diGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza

Il ministero di Geremia presso il popolo d’Israele si svolse nel corso di circa quarant’anni, a partire dal 627 aEV e continuando fino al tempo della caduta di Gerusalemme nel 587 aEV Non conosciamo la data di fine del suo ministero o della sua vita, ma Geremia 40-44 riporta alcune attività profetiche dopo la caduta. Molti testi ci danno esempi di questa predicazione, in particolare in Geremia 1-20 . Ma il pubblico di questa predicazione è diverso dal pubblico del libro (con qualche sovrapposizione), che è “finito” da altri editori/autori qualche tempo dopo la sua morte. La data di completamento del libro non è nota, ma almeno un’edizione maggiore era indirizzata agli esuli in Babilonia (cfr 1,3) e sono un “nuovo pubblico” per le precedenti parole del profeta.

I Babilonesi

I babilonesi sono la potenza straniera dominante durante gran parte del ministero di Geremia e svolgono un ruolo di primo piano nel libro. Gli Assiri avevano dominato la regione durante il VII secolo aEV, ma furono sconfitti dai babilonesi nella battaglia di Ninive (612 aEV).NabucodonosorRe babilonese che conquistò Gerusalemme, distrusse il Tempio ed esiliò il popolosalì al trono di Babilonia nel 605 aEV e mirò a ulteriori conquiste. Babilonia sconfisse l’Egitto ei suoi alleati nella battaglia di Carchemis nel 605 aEV e si assicurò il controllo della regione, compreso Israele. Quando reIoiachimUno degli ultimi re di Giuda. Ioiachim era figlio di Giosia.si ribellò contro il dominio babilonese nel 601 aEV, Babilonia mosse contro Gerusalemme, che cadde nel 597 aEV, e mise Sedechia, un altro figlio diGiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia, sul trono. Anche Sedechia si ribellò contro Babilonia, nonostante il consiglio di Geremia, e Babilonia rispose radendo al suolo la città e iltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…, umiliando il re davidico e mandando in esilio molti israeliti (587 aEV). Babilonia nominò a governare un importante cittadino della Giudea, GhedaliaGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.; ma nel giro di pochi anni fanatici antibabilonesi assassinarono Ghedalia e altri giudei furono esiliati a Babilonia (circa 582 aEV). Altri Giudei, ignorando il consiglio di Geremia, emigrarono in Egitto e presero Geremia con loro (40:7-44:30). Geremia apparentemente morì in Egitto.

Il libro della consolazione

Geremia 30-33 (alcuni includono solo i capitoli 30-31) è spesso indicato come il Libro della Consolazione. Scritti sia in poesia che in prosa, gli oracoli annunciano la futura restaurazione di Israele da parte di Dio, e le narrazioni sono una simbolizzazione concreta delle nuove possibilità di Dio per Israele. Il fatto che questi materiali siano inclusi a questo punto nel testo è una specie di enigma, ma può essere un’indicazione che anche nel bel mezzo del giudizio certo che verrà, la volontà salvifica di Dio era all’opera per conto del popolo di Dio. Gli oracoli sono solitamente collocati nell’indirizzo diretto della seconda persona. In quanto tali, diventano una parola molto personale di Dio per un popolo che sta sopportando profonde sofferenze.

La strategia retorica del libro

Come notato, il  libro di Geremia è rivolto agli esuli in Babilonia dopo la caduta di Gerusalemme. Il libro si rivolge così al popolo di Dio in un momento in cui è stato traumatizzato da questi eventi disastrosi. Il libro è fondamentalmente interessato a rivolgersi nel modo più schietto possibile a questi sopravvissuti. Cerca di utilizzare l’eredità di Geremia per affrontare i continui bisogni personali, spirituali e religiosi di una comunità devastata e piena di domande. La loro domanda più convincente è quella che punteggia regolarmente il testo (per esempio, 5:19; 9:12; 13:22; 14:19; 16:10; 22:8): “Perché la terra è rovinata e devastata come un deserto, così che nessuno vi passi?» (9:12). Il libro sostiene un’affermazione teologica secondo cui questi eventi si sono verificati non perché il Dio di Israele fosse incompetente o indifferente, ma perché il popolo di Dio fosse infedele. L’effetto voluto è quello di portare agli esiliati vergognosi e feriti una parola chiara sul tipo di Dio che è stato attivo tra loro, un Dio che, alla fine, farà nuove tutte le cose. A tal fine, il linguaggio viene utilizzato in modo crudamente realistico, attraverso l’uso di rappresentazioni vivide, immagini penetranti e metafore aspre e oltraggiose. Questo linguaggio è usato soprattutto per evidenziare l’infedeltà delle persone e per rappresentare l’orrendo giudizio attraverso il quale sono passate. La sofferenza della gente è pienamente riconosciuta. Ma a causa della sofferenza di Dio dentro e attraverso le loro esperienze, le loro lacrime non avranno l’ultima parola. attraverso l’uso di rappresentazioni vivide, immagini penetranti e metafore aspre e oltraggiose. Questo linguaggio è usato soprattutto per evidenziare l’infedeltà delle persone e per rappresentare l’orrendo giudizio attraverso il quale sono passate. La sofferenza della gente è pienamente riconosciuta. Ma a causa della sofferenza di Dio dentro e attraverso le loro esperienze, le loro lacrime non avranno l’ultima parola. attraverso l’uso di rappresentazioni vivide, immagini penetranti e metafore aspre e oltraggiose. Questo linguaggio è usato soprattutto per evidenziare l’infedeltà delle persone e per rappresentare l’orrendo giudizio attraverso il quale sono passate. La sofferenza della gente è pienamente riconosciuta. Ma a causa della sofferenza di Dio dentro e attraverso le loro esperienze, le loro lacrime non avranno l’ultima parola.

La chiamata di Geremia come convenzione letteraria

Il resoconto della chiamata di Geremia è delineato in modi simili ad altre chiamate divine (ad esempio, Mosè in Esodo 3 ; Isaia 6 ). Gli elementi comuni delle chiamate sono: l’incontro divino ( Ger 1,4 ); la parola introduttiva (1:5a); la commissione (1:5b, 10); l’obiezione (1:6); la rassicurazione divina (1,7-8); il segno (1:9-10, 11-16). La componente “obiezione” è importante, non da ultimo perché aiuta i lettori a vedere che, sebbene Geremia fosse stato chiamato da Dio fin dal grembo di sua madre, la chiamata era ancora in grado di resistere (vedi anche 20:7-8).

La formazione del libro di Geremia

La formazione del libro di Geremia è stata oggetto di notevoli dibattiti. Gli studiosi generalmente concordano sul fatto che il libro abbia raggiunto la sua forma attuale per un lungo periodo di tempo, continuando oltre il tempo dello stesso Geremia, ma i dettagli sono contestati.

Sono state suggerite diverse fonti importanti: gli oracoli poetici, specialmente in Geremia 2-25 ; i resoconti in prosa del ministero di Geremia, in particolare i capitoli 26-29 e 34-45; varie rielaborazioni editoriali. La formazione del libro è stata descritta come “un corpus continuo” (William McKane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah  [Edinburgh: T. & T. Clark, 1986] vol. 1, p. 1). Cioè, un nucleo di testi di base è stato costruito nel tempo da altri testi, in ogni fase dei quali si generano ulteriori riflessioni. Questo processo è stato alquanto casuale, con il risultato che la chiarezza e la coerenza non sono sempre presenti.

La traduzione greca di Geremia

Una caratteristica particolarmente sorprendente di Geremia è la differenza significativa tra ilSettantaLa Septuaginta è una traduzione greca precristiana (dal III al I secolo a.C.) delle Scritture ebraiche. Si ritiene che il termine Septuaginta derivi dal numero di studiosi – settanta (o settantadue) – che presumibilmente fecero il lavoro di traduzione.(o LXX, la traduzione greca) e l’originale ebraico. La LXX è un settimo più corta dell’ebraico; quest’ultimo ha 3.097 parole che la LXX non ha, mentre la LXX ha 307 parole che l’ebraico non ha. La LXX ha lo stesso numero di capitoli, ma sono disposti in modo un po’ diverso; il più sorprendente è che Geremia 46-51 in ebraico è posto dopo 25:13a nella LXX (e in un ordine diverso). La LXX normalmente espande il testo ebraico nell’Antico Testamento, ma non in Geremia. Questo suggerisce a molti studiosi che la LXX fosse una versione precedente di Geremia e non una successiva versione accorciata. Ciò può significare che la traduzione dei LXX è avvenuta prima che il libro fosse completato, ma è difficile dirlo.

Geremia eBarucLo scrivano del profeta Geremia.

Geremia è l’unico profeta che ha un segretario personale e un compagno. Di lui però sappiamo poco. A Baruc viene assegnato un ruolo esplicito nella trasmissione degli oracoli di Geremia (vedi 36:4, 32). A Baruc viene spesso assegnato un ruolo considerevole nella composizione di altre parti del libro, specialmente quelle sezioni in prosa che ritraggono le attività di Geremia (vedi 36-45), ma questo è speculativo. Geremia dice una parola specifica del Signore a Baruc in Geremia 45 . La successiva letteratura ebraica sviluppa la relazione tra Geremia e Baruc (vedi il libro deuterocanonico Baruc), ed esiste una certa tendenza a rileggere quel materiale successivo nella vita di Geremia.

Geremia e i suoi lettori

I testi non sono autonomi, indipendenti da chi li legge, né possono comunicare senza un lettore. Quindi, almeno in una certa misura, il significato non si trova semplicemente nella mente dell’autore, né è inerente al testo. Il significato del testo è il risultato della conversazione tra il testo ei suoi lettori. Di conseguenza, nessun singolo significato è disponibile in nessun testo; anzi, il significato cambia nel tempo, anche per lo stesso lettore, perché i lettori cambiano. I significati dei testi, quindi, saranno sempre aperti in una certa misura; non sono fissi e stabili. Allo stesso tempo, mentre i testi possono significare molte cose, non possono significare nulla. Esistono vincoli sulle possibilità di significato; questi includono il testo stesso, le informazioni di base storiche e le numerose e diverse comunità all’interno delle quali risiedono lettori e testi.

Geremia e il compito teologico

Il libro di Geremia è pieno di riflessione teologica, cioè di riflessioni su Dio e sul rapporto divino-umano. La parola “teologia” per ciò che la Bibbia contiene è stata sospettata nei circoli accademici, anche perché si pensa che quella parola introduca fattori soggettivi in ​​un’impresa “oggettiva” o “descrittiva”. Ma è sempre più evidente che ogni lettore del testo, da qualunque angolazione, introduce nello studio biblico fattori soggettivi, ammessi o no. Nella migliore delle ipotesi, si potrebbe tentare un approccio relativamente obiettivo. L’analisi teologica non è intrinsecamente più soggettiva dello studio storico o letterario. Alla luce di tale analisi, la maggior parte degli studiosi riconosce che non è più appropriato distinguere tra cosa significava il testo  e  cosa  significa il testo. Tutte le domande poste al testo sono domande contemporanee e tutti i risultati del nostro lavoro sono, infine, costruttivi.

Geremia in altra letteratura antica

La tradizione di Geremia come “profeta piangente” è rafforzata da 2 Cronache 35:25 e dall’introduzione al libro delle Lamentazioni nella Settanta, che attribuisce quel libro a Geremia. Diversi libri apocrifi e pseudoepigrafici immaginano vari resoconti del suo ministero (ad esempio, Baruc; la Lettera di Geremia; 2 Maccabei; 2-4  Baruc ). Geremia è menzionato nel Nuovo Testamento solo inMatteoUn pubblicano che divenne uno dei 12 discepoli di Gesù(2:17; 16:14; 27:9). Le citazioni di Geremia nel Nuovo Testamento sono relativamente rare. Gli usi più famosi di Geremia sono i riferimenti alnuovo pattoPoiché Israele aveva infranto la vecchia alleanza, il profeta Geremia dichiarò che Dio avrebbe stabilito una nuova alleanza, che sarebbe stata scritta nel cuore. Il Nuovo Testamento viene spesso definito Nuova Alleanza perché Gesù venne per adempiere la legge e…( 1 Corinzi 11:25 ; 2 Corinzi 3:5-6 ; Ebrei 8:8-12 ; 10:16-17 ), da cui deriva il nome del Nuovo Testamento.

I lamenti di Geremia

Sei testi in Geremia 11-20 sono stati identificati come lamenti o “confessioni” di Geremia. Di solito includono 11:18-20; 12:1-4; 15:10, 15-18; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-13, 14-18 (anche altri testi sono stati così designati, per esempio, 4:19-22; 8:18-9:1). Questi lamenti schietti e intensi appartengono allo stessogenereUn genere è un tipo o una categoria di qualcosa, spesso la letteratura. La critica della forma (vedi) inizia con l’ordinamento della letteratura biblica in vari generi.altrettanti salmi di lamento (ad esempio,SalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.13). Questi testi sono basati sulle preghiere personali di Geremia. Riflettono la chiamata di Geremia ad essere portavoce di Dio presso un popolo contrario a tale parola ea colui che porta quella parola. Queste preghiere rivelano come si sente stretto tra un Dio insistente e un popolo resistente.

Lutero su Geremia

Già Martin Lutero riconosceva la complessità della formazione del libro di Geremia. La sua prefazione al libro include questi commenti: “Quindi, sembra che Geremia non abbia composto personalmente questi libri, ma che le parti siano state prese a pezzi dai suoi discorsi e scritte in un libro. Per questo motivo non ci si deve preoccupare dell’ordine o essere ostacolati dalla mancanza di esso” ( Luters Works , 35:280-281).

La rappresentazione di Geremia

Geremia è unico rispetto alla quantità di materiale che parla del percorso personale del profeta. Allo stesso tempo, il libro non tradisce alcun interesse nel fornire ai lettori una biografia del profeta (testimone la mancanza di riferimenti alla sua nascita e morte). Esiste un notevole disaccordo tra gli studiosi sulla misura in cui la rappresentazione del libro corrisponde alla realtà. Alcuni studiosi ritengono che il libro racconti la storia del profeta in modo relativamente diretto. Altri pensano che la rappresentazione del profeta sia stata idealizzata, con solo oscuri collegamenti con la realtà storica. La maggior parte degli studiosi trova la propria strada tra questi due poli. Il libro ci presenta sia una personalità potente che un’interpretazione della sua persona e del suo ministero. Il risultato è che Geremia emerge sia come più che come meno del vero profeta storico.

L’oratore di Geremia

A volte Geremia parla in prima persona, come nella sua chiamata (1,4.11). Altre volte, la storia  riguarda  Geremia, presentata in terza persona, soprattutto nell’ultima metà del libro (vedi, ad esempio, 25,1; 27,1). Si pensa spesso che il segretario di Geremia, Baruc, sia responsabile della narrazione in terza persona. Altre volte, i lettori non riescono a capire chiaramente se è Dio o Geremia a parlare (4:19-22; 8:18-9:3).

La struttura di Geremia

La struttura del libro di Geremia è una specie di rompicapo, anche a causa dell’ordine cronologico incoerente dei materiali (per esempio, 21:1-2 è datato intorno al 588 a.C.; 24:1 poi è datato nel 597 a.C.; 25: 1 quindi torna indietro al 605 a.C.). Probabilmente è meglio dividere Geremia in due grandi blocchi di materiali (capitoli 2-24 e 26-51, con il capitolo 25 un cardine), con un capitolo introduttivo e uno conclusivo. La prima metà del libro enfatizza il giudizio (sebbene siano presenti temi di promessa); l’ultima metà sottolineasalvezzaLa salvezza può significare salvato da qualcosa (liberazione) o per qualcosa (redenzione). Paolo predicava che la salvezza viene attraverso la morte di Cristo sulla croce che ha redento i peccatori dalla morte e per una vita piena di grazia.. Gli studiosi sono in netto disaccordo riguardo al flusso di pensiero all’interno di queste due metà del libro. In ogni caso, il libro non presenta un solo argomento in senso comune o un chiaro sviluppo storico; potrebbe essere meglio pensare a un ritratto caleidoscopico o impressionistico di questo periodo altamente conflittuale della vita e del pensiero di Israele.