Lo statuto canonico del libro diEsterRegina in Persia che ha impedito un pogrom antiebraico

Il libro di Ester non menziona mai Dio, termina con un’eccessiva violenza retributiva e ha un aspetto molto secolare (vedi Teologiche). Per questi motivi il libro è stato, fin dall’antichità, tra i libri più controversi sia per gli ebrei che per i cristiani. Nessuna parte di Ester è stata trovata tra gli scritti di Qumran. Alcune parti della prima chiesa orientale non includevano Ester nel canone. La Chiesa cattolica romana include le “aggiunte a Ester” greche come parte del libro, assicurando che Dio sia menzionato e che la preghiera sia inclusa più direttamente. Questi stessi problemi continuano a rendere difficile un’interpretazione significativa del libro di Ester.

Importanza letteraria della festa e del digiuno

Bere e mangiare è un motivo frequente nella narrazione biblica, dalle narrazioni e leggi delPentateucoIl Pentateuco è un termine cristiano dei primi cinque libri dell’Antico Testamento. Questi libri contengono storie della prima storia di Israele, le alleanze di Dio e molte leggi come i Dieci Comandamenti).ai pasti nei Vangeli, e infine ai temi della comunione. Spesso è in discussione chi è ospite e chi è ospite, cosa e quanto si mangia, abbondanza o scarsità, e chi sale o scende in occasione del pasto. In tutto il libro di Ester i vari gruppi e leader banchettano (1:3-4, 5, 9; 2:18; 3:15; 5:4-6; 6:14-7:2; 9:22) o, in opposizione simbolica, digiuno (4:3, 16; 9:31). ReAssueroRe persiano e marito della regina Esterintrattiene i suoi cortigiani con due sontuosi banchetti abbinati sia al banchetto di Vashti che ai doppi banchetti di Ester usati per ottenere l’assenso del re. Dopo l’emanazione del malvagio decreto di Haman, la città di Susa è sconvolta mentre il re e Haman si siedono a mangiare e bere. Questa festa è accompagnata dal lamento di Mardocheo dopo aver appreso del decreto di Haman, mentre siede vestito di sacco e cenere, e dalla richiesta di digiuno di Ester, mentre si prepara ad andare spontaneamente dal re nella speranza di salvare il suo popolo. Il libro termina con la festa ebraica (9,17-22), segnalando così attraverso questo tema importante la speranza e la gioia della celebrazione.

La giustizia poetica e il tema del rovesciamento

Parte dell’umorismo del libro di Ester è legato ai precisi capovolgimenti e ai numerosi doppietti che si trovano in tutto il libro. Tra gli esempi ci sono questi: Vashti è accompagnata da Esther, che passa da orfana a regina. Ester obbedisce a Mardocheo (2:20), che poi obbedisce a Ester (4:17). Le feste si svolgono in coppia e sono accompagnate da digiuni e poi invertite. Chi si alza poi cade, e chi cade poi si rialza. Le lettere inviate vengono quindi annullate e i loro opposti vengono pubblicati. La forca destinata a Mardocheo viene usata per impiccare Haman (5:14; 7:9-10), ei dieci figli di Haman vengono effettivamente uccisi due volte (9:7-14). Il grande capovolgimento finale è il previsto massacro degli ebrei che diventa il massacro dei loro nemici, portando il tema del capovolgimento in linea con un tema esagerato di giustizia poetica e il funzionamento di un Dio nascosto.

Citazione della tradizione

Un’indicazione della data tarda del libro di Ester è il chiaro riferimento ad altri racconti biblici. Principali tra queste sono le storie di Giuseppe e diSauloIl primo re d’Israelee gli Ammoniti. La storia di Giuseppe si svolge anche in una corte reale straniera in cui è in discussione l’ingegnosità del consigliere ebreo. Il ritratto di Assuero ricorda il Faraone che dà banchetti ( Genesi 40:20 ) e ama i consigli ( Genesi 41:37 ). L’anello con sigillo, che il re Assuoro dà prima ad Haman ( Ester 3:10 , 12 ) e termina dando a Mardocheo ( Ester 8:2 , 8 , 10 ), ricorda l’anello con sigillo che il faraone dà a Giuseppe ( Genesi 41:42 ). La relazione tra Haman, l’Agaghita ( Ester 3:1 ), e Mardocheo, il Beniaminita ( Ester 2:5), ricorda il rapporto tra Saul, il Beniaminita, e il suo nemico Agag (1SamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele15). Significativamente, l’errore fatale di Saul di prendere il bottino da Agag è chiaramente evitato dagli ebrei in Ester (confronta Ester 3:15 e 8:11 con 9:10, 15-16). Queste citazioni fanno parte del modo intelligente e divertente in cui Ester è scritto e indicano anche una devozione per cui la tradizione scritta ereditata è tenuta in grande considerazione.

Lo stato di diritto

Il modo in cui funziona la legge è di particolare importanza all’interno del libro di Ester. La legge è una categoria importante per il popolo ebraico nel tardo periodo postesilico, con una varietà di interpretazioni e usi in discussione e pratica. In particolare, né Ester né Mardocheo si preoccupano di mantenere gli aspetti dietetici o cultuali della legge ebraica; ad esempio, Esther non rivela la sua identità ebraica, infrange le leggi alimentari e sposa un gentile. Il libro di Ester falsifica regolarmente il modo in cui la legge funziona nell’impero persiano con numerosi riferimenti a leggi, comandi, decreti, editti e scritti autorevoli (vedi in particolare i capitoli 1, 3, 8 e 9). Il re reagisce comicamente alla disobbedienza di Vashti al suo comando inviando lettere in tutto il regno “dichiarando che ognuno dovrebbe essere padrone della propria casa” (1:22). I consiglieri “che conoscevano le leggi” (1: 13) parlano della legge inalterabile dei Medi e dei Persiani (1:19), e in base a tale comprensione, Haman invia lettere vincolanti regale che tutti gli ebrei devono essere distrutti (3:12-14). Tuttavia, quando Haman viene portato in disgrazia, a Ester e Mardocheo viene detto che potrebbero scrivere lettere similmente irrevocabili che dicono esattamente l’opposto delle lettere inviate sotto la direzione di Haman (8:8-14).

Donne come eroine

In tutto l’Antico Testamento e in particolare nelperiodo intertestamentarioIl periodo di tempo dal libro di Malachia nell’Antico Testamento all’apertura del libro di Matteo nel Nuovo (circa 400 anni) è considerato il periodo intertestamentario. Durante questo periodo alcuni dei libri degli Apocrifi come Tobia e…, le donne nominate emergono come eroine che salvano le loro famiglie e/o il popolo ebraico. Tra queste donne ci sono Tamar,DeborahProfetessa israelita e giudice influente.eGiaeleDonna che uccise Sisera ai giorni di Debora,RutLa bisnonna di DavideNoemiLa suocera di Ruth, Susanna, Judith, e qui Ester. Spesso queste storie fanno entrambi riferimento a storie precedenti di donne e segnano il proprio racconto con qualità necessarie in modo univoco per il momento in cui si svolge la storia. Esther è come Deborah e Judith, che assumono entrambe un ruolo di leadership quando necessario alla loro gente. Ester, spesso indicata nel libro come regina, assume il ruolo di guida al punto di svolta nel libro in 4:12-16. Attraverso il suo coraggio e la sua volontà di rischiare, il suo adattamento alle sue circostanze, la sua risolutezza e la sua presa di leadership una volta che le è stata data, Esther salva sia la sua famiglia che il suo popolo.