Ambiente canonico

Tradizionalmente, il Deuteronomio è stato visto come il rotolo conclusivo della Torah o Pentateuco, i cosiddetti cinque libri di Mosè (Genesi-Deuteronomio). I suoi materiali legali (capitoli 12-26) e le narrazioni sugli ultimi giorni di Mosè forniscono una qualche giustificazione per questa visione. Dalla metà del XX secolo, tuttavia, gli studiosi, seguendo l’esempio di Martin Noth, tendono a vedere nel Deuteronomio l’introduzione teologica ai libri storici dell’Antico Testamento, la Storia deuteronomica (“simile al Deuteronomio”) che si estende daGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaanattraverso 2 Re.

Modellazione dell’alleanza

Per oltre cinquant’anni, studiosi di convinzioni sia liberali che conservatrici hanno notato la forte somiglianza tra il Deuteronomio e i trattati internazionali pervasivi nella cultura ittita del secondo millennio a.C. Tali trattati stabilivano il rapporto tra gli Ittiti conquistatori e i loro vassalli con questa struttura generale:

1. preambolo che identifica le due parti

2. prologo storico relativo alla loro relazione passata

3. clausole concordate dal vassallo tra cui lealtà e tributo

4. maledizioni e benedizioni, comprese le sanzioni per il mancato rispetto

5. invocazione degli dei come testimoni del trattato

6. previsione della lettura pubblica del documento

Questo quadro è stato poi applicato al libro del Deuteronomio:

1. preambolo che identifica le due parti (1:1-5)

2. prologo storico relativo alla loro relazione passata (1:6-3:29)

3. clausole accettate dal vassallo, inclusi lealtà e tributo (capitoli 4-26)

• generale (4:1-11:32)
• specifico (12:1-26:19)

4. maledizioni e benedizioni, comprese le sanzioni per il mancato rispetto (capitoli 27-30)

5. invocazione degli dèi come testimoni del trattato (31,28)

6. disposizione per la lettura pubblica del documento (31,9-13)

Il dibattito attuale è incentrato sul diverso carattere dei trattati neo-assiri del primo millennio a.C., che mancano del prologo storico, avanzano solo maledizioni per il mancato rispetto e mancano dell’obbligo del deposito del trattato nei santuari sia del sovrano che vassalli. I conservatori tendono a favorire la forma del secondo millennio e la usano come argomento per la paternità di Mosaic. I liberali tendono al formato neo-assiro. Almeno le origini della teologia del patto di Israele sono state scoperte, anche se quale forma particolare abbia preso quel concetto è tutt’altro che chiara.

Discorsi di addio inStoria deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.

Il libro del Deuteronomio fu probabilmente concepito come un documento di trattato basato sui trattati ittiti del secondo millennio o sui trattati neo-assiri del primo millennio a.C. Al momento della sua incorporazione nella storia deuteronomica (DtrH), tuttavia, una formazione secondaria del il materiale è stato imposto al testo. I diversi “libri” del DtrH a noi familiari (Giosuè, Giudici,SamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele, e Kings) sono stati originariamente divisi per mezzo di discorsi significativi, preghiere, riflessioni teologiche dei curatori, o discorsi di addio del personaggio maggiore del periodo alla fine della loro era:

• Primo discorso di Mosè: Deuteronomio 1:1-4:40
• Secondo discorso di Mosè: Deuteronomio 5:1-28:68
• Terzo discorso di Mosè: Deuteronomio 29:1-31:13
• Discorso di addio di Giosuè all’insediamento del paese: Giosuè 23
• Riflessione teologica sul periodo dei Giudici: Giudici 2,11-23
• Discorso di addio di Samuele all’istituzione della monarchia: 1 Samuele 12
• Dinastico di NathanoracoloUn oracolo è un’espressione divina di guida, promessa o giudizio consegnata agli esseri umani tramite un intermediario (spesso chiamato anche oracolo). Nella Bibbia gli oracoli sono dati da Balaam (nel libro dei Numeri) e da Davide (in 2 Samuele). Un numero…e la preghiera di Davide: 2 Samuele 7
  Discorso di addio di Davide: 1 Re 2
• La preghiera di Salomone alla dedicazione deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…: 1 Re 8:22-53
• Riflessione teologica sula cadutaLa caduta si riferisce specificamente alla disobbedienza di Adamo ed Eva quando ascoltarono Satana piuttosto che aderire al comando di Dio di non mangiare il frutto dell’albero. Quando le persone agiscono contro la volontà di Dio, si dice che cadano in disgrazia…di Samaria all’Assiria: 2 Re 17:7-23
• Riflessione teologica sulla caduta diGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.a Babilonia: 2 Re 25:1-7

Il Codice Deuteronomico e il Decalogo

C’è una lunga storia di interpretazione che vede il Codice Deuteronomico nei capitoli 12-26 come una spiegazione del Decalogo o Dieci Comandamenti. Filone, un filosofo ebreo del I secolo EV, potrebbe essere stato il primo a suggerirlo, ma non fu l’ultimo. Sia Lutero che Calvino nel sedicesimo secolo e diversi interpreti moderni hanno tentato di trovare la struttura sfuggente delle leggi in Deuteronomio 12-26 seguendo questa proposizione intrigante. Un risultato comune delle loro indagini, basato sulla numerazione cattolico/luterano dei comandamenti, è il seguente:

• Primo comandamento: nessun altro dei, 12:2-13:18
• Secondo Comandamento: Uso improprio del nome di Dio, 14:1-21
• Terzo comandamento: osserva ilSabatoIl sabato è un giorno di riposo settimanale, il settimo giorno, osservato il sabato nel giudaismo e la domenica nel cristianesimo. Nel libro della Genesi, Dio si riposò il settimo giorno; nei racconti evangelici Gesù e i suoi discepoli sono criticati da alcuni per non…, 14:22-16:17
• Quarto Comandamento: Onora il padre e la madre, 16:18-18:22
• Quinto comandamento: Non uccidere, 19:1-22:8
• Sesto Comandamento: Non commettere adulterio, 22:9-23:18
• Settimo Comandamento: Non rubare, 23:19-24:7
• Ottavo Comandamento: Non testimoniare il falso, 24:8-25:4
• Nono Comandamento: Non desiderare la moglie del prossimo, 25:5-12
• Decimo Comandamento: Non desiderare ciò che appartiene al tuo prossimo, 25:13-26:15

C’è molto da lodare questo approccio. È certamente logico e fornisce l’ordine tanto necessario a un raggruppamento alquanto confuso dei materiali legali. Come chiarisce la tabella, si può dimostrare che le disposizioni specifiche sono elaborazioni o applicazioni delle affermazioni fatte in modo piuttosto piatto nei Dieci Comandamenti stessi; queste elaborazioni seguono l’ordine del Decalogo. Ci sono difficoltà nei dettagli, tuttavia. Sembra meglio riconoscere che Deuteronomio 12-26 è  essenzialmente  un’esposizione più dettagliata dei principi generali di relazione affrontati in 5:1-11:32.

Paralleli con altri codici di legge

Gli studiosi hanno da tempo riconosciuto che gran parte del materiale legale in Deuteronomio appare anche nelPattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.Codice (chiamato anche il Libro dell’Alleanza) in Esodo 20:22-23:33 e il Codice della Santità in Levitico 17-26 . È assodato che il Libro dell’Alleanza è più antico del Deuteronomio. Il Libro dell’Alleanza riflette un’ambientazione agraria, mentre il codice del Deuteronomio è chiaramente più urbanizzato. Il Deuteronomio adottò le caratteristiche decisive che rendevano il Libro dell’Alleanza unico rispetto ad altri antichi codici di leggi del Vicino Oriente, le espanse e le formò come il comando del Dio di Israele al popolo dell’alleanza.

Leggi uniche del Deuteronomio

Il confronto del Codice Deuteronomico ( Deuteronomio 12-26 ) con il Libro dell’Alleanza o Codice dell’Alleanza ( Esodo 20:22-23:33 ) e il Codice della Santità ( Levitico 17-26 , vedi sopra) indica che solo cinque argomenti sono unici al Deuteronomio: centralizzazione del culto (12:1-32; e altrove); città apostate (13:12-16); regalità (17:14-20); guerra (20:1-20); e omicidio da parte di ignoti (21:1-9).

Questo è sorprendentemente poco, dato l’ampio materiale legale assemblato. Il materiale nei capitoli 12, 17 e 20 è tutto pertinente all’impostazione deuteronomica ed è il più importante. La preoccupazione per la regalità indica il periodo della monarchia come almeno un momento nella storia redazionale del libro. Osservazioni come queste sono spesso usate per negare la paternità di Mosaic.

Mosè come autore del Deuteronomio? 

Tradizionalmente, Mosè è stato visto come l’autore del Deuteronomio, anzi, del Pentateuco nel suo insieme. Nonostante i riferimenti a Mosè che “scrive in un libro le parole di questa legge” ( Deuteronomio 31:24 ; vedi anche 31:9), ci sono diverse indicazioni che non è così:

1. I riferimenti a territori a est del fiume Giordano come “al di là del Giordano” ( Deuteronomio 1:1 , 5 ; 3:8 ; 4:46 ) presuppongono un punto di osservazione sul lato occidentale del fiume, maMoséProfeta che condusse Israele fuori dall’Egitto verso la Terra Promessa e ricevette la legge sul Sinainon è mai stato sul lato ovest del fiume (34:4).
2. La lingua del Deuteronomio è molto diversa dal resto delPentateucoIl Pentateuco è un termine cristiano dei primi cinque libri dell’Antico Testamento. Questi libri contengono storie della prima storia di Israele, le alleanze di Dio e molte leggi come i Dieci Comandamenti)., ma simile alla lingua del settimo secolo diGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza.
3. L’insediamento di Canaan è visto come un fatto compiuto ( Deuteronomio 2:12 ).
4. Il capitolo 34, il racconto della morte di Mosè, non può essere stato scritto da lui.
5. L’argomento in Deuteronomio 12 per una centralesantuarioUn santuario è l’area consacrata intorno all’altare di una chiesa o di un tempio. Significa anche un luogo sicuro dove rifugiarsi per proteggersi. Nell’Antico Testamento, specialmente nei Salmi, Dio è indicato come un santuario, un rifugio da…è più restrittivo di Esodo 20:24-25 , che ammette più altari, tuttavia il santuario centrale è assunto nel Levitico, suggerendo un’impostazione cronologica intermedia per il Deuteronomio che è chiaramente molto posteriore al tempo di Mosè.
6. La preoccupazione per la monarchia e i regolamenti riguardanti il ​​re risalgono a molto tempo dopo Mosè (per esempio, Deuteronomio 17:14-20 ).
7. L’impostazione delle leggi nel Libro dell’Alleanza ( Esodo 20:22-23:33 ) è essenzialmente agraria, mentre quella del Codice Deuteronomico ( Deuteronomio 12-26 ) è più urbana.

Questioni testuali 

Il testo ebraico masoretico (circa 1008 EV) del Deuteronomio è eccellente. Circa ottanta passaggi del Deuteronomio di varia lunghezza si trovano in frammenti di trentadue Rotoli del Mar Morto di Qumran, il più significativo dei quali è il 4QDeuteronomio (circa 200 a.C.-60 d.C.). Questi attestano la popolarità del Deuteronomio in quella comunità. Il Papiro Nash (II secolo a.C.) ci fornisce i Dieci Comandamenti ( Deuteronomio 5:6-21 ) e lo Shemà ( Deuteronomio 6:4-9 ) in una versione simile a quella delSettantaLa Septuaginta è una traduzione greca precristiana (dal III al I secolo a.C.) delle Scritture ebraiche. Si ritiene che il termine Septuaginta derivi dal numero di studiosi – settanta (o settantadue) – che presumibilmente fecero il lavoro di traduzione.o Antico Testamento greco (circa 300 a.C.).

Titolo

La traduzione errata della Septuaginta (LXX) di Deuteronomio 17:18-19 , che istruisce il re a fare “una  copia  di questa legge” (cioè la legislazione in Esodo, Levitico e Numeri) è la fonte più probabile di “Deuteronomio. ” La traduzione greca dell’Antico Testamento (LXX) ha tradotto questa frase come “questa  seconda  legge”, suggerendo un corpo legislativo diverso. Il titolo ebraico, “queste sono le parole” (che Mosè rivolse a Israele prima di entrare nella terra promessa), è una rappresentazione più accurata del contenuto del Deuteronomio.

“In data odierna”

Il Deuteronomio usa frequentemente il termine “il giorno” ( hayyom ), che significa “questo giorno” o “oggi”, come un modo per rendere liturgicamente presenti questi sermoni di Mosè per ogni ascoltatore/lettore (per esempio, 4:4; 5:1 , 3; 11:32). La sua occorrenza retorica più impressionante è nella ripetizione settuplice che si trova in 26:16, 17, 18; 27:1, 4, 9 e 10.

TorahLa Torah è la legge di Mosè, conosciuta anche come i primi cinque libri della Bibbia. Per molti la Torah è una combinazione di storia, teologia e una guida legale o rituale.

Questo concetto ebraico definitivo è solitamente tradotto come “legge”. Ciò è appropriato, sebbene “insegnamento”, “istruzione” o anche “rivelazione” spesso colgano meglio le sfumature di questo termine pervasivo dell’Antico Testamento che esprime l’insegnamento morale e sociale della rivelazione di Dio al popolo dell’alleanza. Nel Deuteronomio,  torah  indica spesso il corpo legislativo noto come Codice Deuteronomico che si trova nei capitoli 12-26 (4:8; 30:10; 32:46), indicando così il suo carattere di “legge”. Dopo il Deuteronomio, l’intero Pentateuco (Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio), con i suoi codici di legge e la storia dei rapporti di Dio con Israele, venne chiamato “La Torah”, indicando così il suo carattere di “insegnamento”. o “rivelazione”.

“Voi”

Singolare e plurale. Il materiale che inquadra il codice della legge nei capitoli 12-26 (1:1-11:32; 26:16-34:12) occasionalmente si sposta avanti e indietro tra forme singolari e plurali di “tu”. Mentre questo è evidente nel testo ebraico (e nella versione di Re Giacomo), l’incapacità dell’inglese moderno di distinguere tra queste forme significa che questo strano evento passa inosservato quando si legge il NRSV. In passato, gli studiosi attribuivano questa variazione a diverse tradizioni nella storia della crescita del testo. In questi giorni, pur non negando la notevole espansione editoriale di questi capitoli, le variazioni sono generalmente viste come una caratteristica dello stile retorico del Deuteronomio. Ad esempio, esprimendo i Dieci Comandamenti nella seconda persona singolare “tu”, il Deuteronomista si rivolge a ogni singolo israelita con la pretesa di ogni comandamento sulla propria vita.

Che tipo di libro è il Deuteronomio? 

Presentato come una serie di sermoni, il Deuteronomio differisce dalle altre raccolte legali del Pentateuco. Quelle altre tradizioni sono espresse sotto forma di un lungo discorso di Dio a Mosè, che comprende la maggior parte dell’alleanza del Sinai che si trova in Esodo 21 – Numeri 10 . Il Deuteronomio, al contrario, è considerato come il discorso di Mosè al popolo d’Israele prima che entrasse nella terra di Canaan.

Molti vedono il Deuteronomio come un “documento di alleanza” basato sui trattati pervasivi dell’antico Vicino Oriente nel secondo millennio. Questa strutturazione del libro è stata discussa altrove in questa sezione.

Altri vedono la forma base come la “costituzione” di Israele, per il suo carattere distintivo di documento di trattato con caratteristiche di un codice di legge. In quanto tale, il Deuteronomio cerca di proteggere i segmenti più vulnerabili della popolazione.

Ad oggi, non esiste alcun accordo tra i suggerimenti del sermone, del documento di alleanza e della costituzione. Il Deuteronomio sembra partecipare di tutti questi elementi.