Baldassarre, figlio diNabucodonosorRe babilonese che conquistò Gerusalemme, distrusse il Tempio ed esiliò il popolo? 

In 5:2, 11 e 18, Baldassarre è identificato come il figlio di Nabucodonosor. A rigor di termini, era il figlio di Nabonedo, un usurpatore del trono babilonese che regnò dal 556 al 539 a.C. Nabucodonosor era morto nel 562 a.C. Diversi re occuparono brevemente il trono tra il 562 e il 556. Per lo meno, il libro di Daniele comprime la sequenza degli eventi e il termine “figlio” non sono usati in senso biologico.

DarioIl nome dei re dei persiani e dei medi.il Medo

DanieleUn interprete di sogni che è stato liberato dalla fossa dei leoni.colloca un sovrano di nome Dario (identificato come Medo in 5:31; 9:1; 11:1) tra l’ultimo dei babilonesi (identificato come Baldassarre) eCiroLeader persiano che ha permesso agli esuli ebrei di tornare a casa., il persiano. Documenti extrabiblici identificano Ciro come il diretto successore dei babilonesi. Dopo il tempo di Ciro, c’è un sovrano persiano di nome Dario, vale a dire Dario I Istaspe che regnò dal 522 al 486 aEV Quest’ultimo organizzò l’impero in satrapie come fece il sovrano di nome Dario in Daniele 6 . Altrove nella Bibbia, Dario I è indicato come un persiano (EsdraScriba che ha contribuito a stabilire pratiche ebraiche a Gerusalemme dopo l’esilio.4:5, 24; 6:14;NeemiaIl governatore di Gerusalemme che ricostruì le mura della città dopo l’esilio12:22) e le attività riportate corrispondono alle date di Dario I Istaspe.

Data della conquista di Nabucodonosor

La data della conquista di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, menzionata nei primi due versetti del libro, non è in linea con i dati di altre fonti (sia bibliche che extrabibliche). Daniele 1:1 afferma che Nabucodonosor invase Gerusalemme nel terzo anno delIoiachimUno degli ultimi re di Giuda. Ioiachim era figlio di Giosia.(quindi, 606 aC), maGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza25:1 indica che Nabucodonosor salì al potere per la prima volta nel 605 aEV, il quarto anno di Ioiachim. Inoltre, 2 Cronache 36:5-8 colloca l’attacco a Gerusalemme più tardi durante il regno di Ioiachim, periodo di tempo confermato dalle Cronache babilonesi.

Esilio e sofferenze future

La mancanza di specificità sull’esilio suggerisce che l’interesse irresistibile del libro sia nella persistenza della sofferenza nei secoli successivi al ritorno. Le storie di Daniel e dei suoi amici sono storie paradigmatiche per un tempo successivo. Alla fine del libro il lettore si trova in Palestina secoli dopo il ritorno e riceve le storie dell’esilio come incoraggiamento a persistere nella persecuzione vissuta ben oltre il periodo dell’esilio.

Esilio e speranza di un ritorno in patria

Le domande sorgono quando il libro di Daniele è affiancato a scritti esili comeSalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.137, Lamentazioni, eIsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.40-55. In Daniele non c’è alcun desiderio espresso di tornare a Gerusalemme, per la restaurazione del dominio davidico, e nessuno sguardo all’indietro che piange la fine della patria. Anche la lettera di Geremia agli esiliati che li esortava a cercare il benessere della città in cui erano esiliati prevedeva un ritorno dopo settant’anni ( Geremia 29 ). Daniele 9 riprende il riferimento ai settant’anni di Geremia, ma l’interpretazione si concentra sul sopportare la sofferenza. Non c’è descrizione o desiderio di ritorno analogo a Geremia 30-31 o simili visioni profetiche di ritorno dall’esilio.

Esilio: dove sono gli altri? 

La mancanza di menzione di altri esuli lascia perplessi. Daniele si riferisce a Shadrach (Hananiah), Meshac (Mishael) e Abednego (Azariah), ma non vengono menzionati altri esuli. Nessuno di questi quattro interagisce con altri esuli. Al contrario, Daniele 7-12 si riferisce ripetutamente al popolo dell’Altissimo (la terminologia esatta varia), e lo scopo della preoccupazione è per una comunità, non solo per pochi individui. Cosa fecero gli altri esuli quando Nabucodonosor eresse la sua statua ( Daniele 3 ) o quando Dario decretò che tutti lo pregassero ( Daniele 6 )? La curiosità del lettore viene sollevata quando riconosce che Daniele non è menzionato in Daniele 3 e i suoi tre amici non sono menzionati in Daniele 6. Cosa ha fatto ciascuno di loro nelle storie in cui non sono menzionati?

Autore esilio

Correlare Daniele 1-6 e Daniele 7:12 ha a lungo lasciato perplessi gli interpreti. Se Daniele in esilio scrisse l’intero libro, i capitoli 7-12 sono ampiamente predittivi. Rimangono domande senza risposta, non ultimo il motivo per cui il libro è scritto in due lingue (ebraico e aramaico). Inoltre, che cosa si deve pensare della persistenza del male oltre i giorni predetti come gli ultimi giorni del male? Se “previsione” è il genere utilizzato da un autore esilio (Daniel), la storia dell’interpretazione non si è ancora stabilizzata su ciò che costituisce l’era “predetta”.

“Paternità” estesa 

Se Daniele è una figura leggendaria il cui personaggio viene utilizzato per composizioni scritte in periodi successivi come quello di Antioco IV Epifane (175-164 aC), le questioni di storia e interpretazione non sono necessariamente risolte. La mancanza di corrispondenza esatta nella successione e nell’identificazione di Baldassarre ( Daniele 5 ) e Dario ( Daniele 6) diventa meno problematico, ma la mancanza di corrispondenza con i dati extrabiblici per la scomparsa di Antioco (11:40-45) diventa più acuta. Come per l’idea che l’esule Daniele sia l’autore predittivo, rimane la questione di cosa si deve fare della continua presenza del male dopo la morte di Antioco. Ad un certo punto nella storia della composizione del libro, i compositori hanno smesso di regolare le date (vedi, ad esempio, il passaggio da 1.290 a 1.355 giorni in 12:11-12).

Ebraico/aramaico e racconti/visioni

Daniele 1:1-2:4a e Daniele 8:1-12:13 sono conservati in ebraico e Daniele 2:4b-7:28 in aramaico. Non c’è consenso su una spiegazione per questa variazione. La variazione sarebbe più facile da cogliere se corrispondesse a variazioni di contenuto. Daniele 1-6 è composto da storie, alcune delle quali contengono visioni all’interno delle trame. Daniel interpreta quelle visioni e hanno un impatto sui governanti. Daniele 7-12 contiene visioni che Daniele vede su tempi ben oltre Daniele e l’esilio. Daniel ha bisogno di assistenza per interpretare le sue visioni e spesso hanno un profondo impatto su di lui. Questi contrasti, tuttavia, non corrispondono alla distribuzione delle sezioni ebraica e aramaica.

Ebraico/aramaico e storia compositiva

Alcuni interpreti immaginano una raccolta di storie sull’esilio ( Daniele 2-6 ) con Daniele 7 che funge da versione aggiornata e reinterpretata della visione di Nabucodonosor in Daniele 2 . La sezione aramaica è stata, in quest’ottica, ulteriormente aggiornata con le visioni in Daniele 8:1-12:4 scritte in ebraico. (L’uso dell’ebraico potrebbe segnalare un certo fervore nazionalistico.) Fu aggiunta una storia introduttiva ( Daniele 1 , in ebraico) e successivamente l’ultima visione fu aggiornata ( Daniele 12:5-13 ). Questa versione di una storia compositiva tenta di correlare le variazioni aramaiche ed ebraiche, ma ci sono ancora questioni in sospeso che mancano di una spiegazione convincente. Perché, per esempio, Daniele 2:1-4aessere in ebraico? Quei versi sono cruciali per il resto del capitolo che è in aramaico. La variazione tra ebraico e aramaico in Daniele rimane un’anomalia.

Storia e Daniele

Daniele 11:2-45fornisce un’ampia descrizione del futuro. Due secoli di dominio persiano sono racchiusi in un semplice versetto e tredici governanti crollarono in quattro (11:2). Alessandro Magno, insieme alla disgregazione del suo impero, è trattato in due versetti (11:3-4). La precisione aumenta in 11:5-20, che descrive la lotta tra Seleucidi e Tolomei, e in 11:21-39, che descrive il regno di Antioco IV Epifane dal 175-164 aEV I dati extrabiblici si allineano bene con la maggior parte dei dettagli. La corrispondenza cade con la descrizione della morte di Antioco in 11:40-45. Antioco morì in Persia, non in Palestina, e la prevista guerra tra Seleucidi e Tolomei non ebbe luogo. Va notato che Antioco non è mai nominato in Daniele e, quindi, nella storia dell’interpretazione, il “piccolo corno” (8:

Guardando indietro: mitologia e tradizioni antiche

Per quanto riguarda Daniele 7 , una recente linea di interpretazione si è incentrata su potenziali allusioni o appropriazioni di precedenti tradizioni culturali del Vicino Oriente antico. L’Antico (7:9, 13) è stato paragonato a El, “padre degli anni”, e quello come un essere umano/un figlio dell’uomo “che viene con le nuvole del cielo” a Baal, il “cavaliere delle nuvole .” Inoltre, per alcuni interpreti, la scena del giudizio in Daniele 7 risuona con le scene delconsiglio divinoIl consiglio divino si riferisce a Dio e all’ospite celeste in sessione celeste. Questo concilio (menzionato in libri come Giobbe, Salmi, Geremia, Ezechiele) affronta falsi dèi, decide il destino umano ed emette decreti divini che riguardano Israele e le nazioni.in altre tradizioni. Le allusioni, se lo sono, non raggiungono il livello di citazioni e sono soggette a continue rivalutazioni accademiche.

“ Uno  simile al Figlio dell’uomo” (Daniele 7:13 KJV)

Nella storia dell’interpretazione nelle comunità ebraiche e cristiane, Daniele 7:13 e la scena circostante sono stati appropriati in direzioni che vanno ben oltre il testo letterale. L’interpretazione ebraica si muove nella direzione delle figure angeliche, da Michele a figure super-angeliche da qualche parte tra Dio e gli altri angeli. Nei Vangeli sinottici la tradizione cristiana trascina il brano in una direzione specificamente messianica e cristologica. Lì, la frase diventa un titolo e il “Figlio dell’uomo” è visto venire sulle nuvole, inviare angeli e radunare gli eletti ( Marco 13:26-27 e altrove, con parallelismi negli altri vangeli). Filippesi 2:7 e Apocalisse 14:14, tuttavia, usa l’espressione in modo meno titolare; il “simile” di Daniele 7:13 viene mantenuto. Le conclusioni specifiche che gli interpreti raggiungono riguardo a Daniele 7:13 sono profondamente interconnesse con il modo in cui intendono la relazione tra l’Antico e il Nuovo Testamento in generale e le citazioni del Nuovo Testamento dell’Antico Testamento in particolare.

Storie-prove di fede

Il libro di Daniele passa dalle storie di Daniele e dei suoi tre amici ( Daniele 1-6 ) alle visioni ricevute da Daniele ( Daniele 7-12 ). Nel primo, Daniele interpreta le visioni nei capitoli 2, 4 e 5. Queste sono visioni inquietanti per i governanti che le ricevono e i loro interpreti nativi non sono in grado di capirle. Daniel è stato in grado di interpretarli (con l’assistenza di una visione interpretativa nel capitolo 2). Altri capitoli sono episodi in cui la fedeltà a Dio di Daniele e/o dei suoi amici è messa alla prova da situazioni create dall’orgoglio e dalla vanità dei re. Non c’è persecuzione diretta della fede di Israele.

Traduzione: essere umano? Figlio di uomo?

L’equivalente più diretto della frase aramaica  bar ‘enash  è “essere umano”. La KJV ha tradotto la frase come “uno simile al Figlio dell’uomo”, che inclina chiaramente il passaggio nella direzione della cristologia del Nuovo Testamento. La maggior parte delle traduzioni attuali omette l’articolo determinativo e non mette in maiuscolo la parola “figlio”. Quest’ultima pratica almeno riconosce che c’è ambiguità nell’espressione. Non deve essere altro che un modo per dire essere umano. Come Daniele vedeva figure che sembravano un leone, un orso e un leopardo, così vide una figura che sembrava un essere umano. Ciò sarebbe coerente con Salmo 8:4e con il modo in cui Ezechiele è indirizzato (2:1, 3, 6, 8 e in tutto il libro, sebbene anche con Ezechiele la traduzione vari a seconda delle versioni; la NRSV preferisce semplicemente “mortale”). Un uso simile si trova in Daniele 8:17 .

Visioni-tempi di persecuzione

In Daniele 7-12 , le difficoltà sopportate dai fedeli passano dalle prove della fede ai tempi della persecuzione diretta. Inoltre, la persecuzione avverrà nella vita di coloro che vivranno dopo Daniele. Baldassarre (7:1; 8:1), Dario (9:1) e Ciro (10:1) sono menzionati come governanti nel momento in cui Daniele riceve le sue visioni, ma questi governanti non fanno parte del complotto, al contrario alle storie in Daniele 1-6 . I governanti a venire non sono semplicemente pieni di orgoglio; si succedono violentemente e il popolo di Dio è preso dal tumulto. I governanti passano dall’orgoglio al direttobestemmiaLa blasfemia è la mancanza di rispetto o il disonore di qualcosa di ritenuto sacro. Usare il nome di Dio nel giurare o commettere un atto profano è commettere bestemmia., raggiungendo il suo apice nella profanazione deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…e l’abolizione del quotidianosacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…(11:31). La persecuzione è rivolta direttamente al popolo di Dio in Palestina. Molti dei fedeli moriranno. La risurrezione, annunciata qui più chiaramente che altrove nell’Antico Testamento (12,1-4), è la giustizia di Dio attuata al di là della storia.