Il libro diSamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israelecome storia

Samuel sembra storia, ma leggendola diventa ovvio che è molto diversa dalla storia che siamo abituati a leggere. I resoconti nelle Cronache e in altre fonti bibliche sono talvolta presentati in modo diverso in Samuele e spesso sono nettamente contraddetti. Anche all’interno dei libri di Samuele ci sono discrepanze e contraddizioni. Questa difficile questione è in qualche modo alleviata dal riconoscimento che nessun libro biblico è scritto con i canoni contemporanei della storia. Piuttosto che denigrare la presunta incapacità dell’autore biblico di conformarsi alle  nostre  idee di storia, dovremmo cercare di determinare la motivazione teologica nel presentare queste storie in questo modo.

Ambiente canonico

I libri di Samuele occupano posti alquanto diversi nell’ebraicocanoneUn canone è una legge o principio generale in base al quale qualcosa viene giudicato. Il corpo della letteratura dell’Antico e del Nuovo Testamento è accettato dalla maggior parte dei cristiani come canonico (cioè autentico e autorevole) per loro.e quello delle moderne Bibbie inglesi. Nella Bibbia ebraica i libri di Samuele sono considerati parte dei Profeti Antichi (GiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaan, Giudici, Samuele e Re). Nelle Bibbie inglesi i libri di Samuele sono considerati parte dei libri storici.RutLa bisnonna di Davidè stato posto dopo Giudici e prima di Samuele a causa di questa comprensione storica.

Cronologia

La cronologia dei libri di Samuele è un grosso problema. In generale, si possono fornire solo date approssimative: gli eventi registrati in Samuel coprono circa 100 anni; la cattura dell’arca è solitamente collocata alla metà dell’XI secolo aC;SauloIl primo re d’Israeleregnò come re dal 1020 al 1000 a.C.; eDavideSecondo re d’Israele, Davide unì i regni del nord e del sud.regnò dal 1000 al 960 a.C

Storia deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.(DtH)

Nel 1943, Martin Noth sostenne che i libri da Giosuè ai Re (esclusa Ruth, che fa parte degli Scritti nella Bibbia ebraica) formassero un’unica opera letteraria e teologica. Presentava la storia di Israele dall’esodo dall’Egitto all’esilio babilonese, sulla base delle prospettive teologiche del libro del Deuteronomio. Mentre il successivo dibattito sulla data e la redazione di questo vasto lavoro continua, molti studiosi pensano che ci fossero almeno due edizioni separate: una nel VII secolo a.C. durante il regno diGiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia, che sottolineava il carattere incondizionato della promessa e una visione positiva della regalità, e quella nel VI secolo, durante l’esilio, quando il carattere condizionale dellapattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.e una visione negativa della monarchia dovuta al fallimento dei re di Israele era diventata dolorosamente evidente. La storia è stata scritta per spiegare perché Israele aveva sperimentato l’esilio; ha tracciato la caduta di Israele eGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.all’apostasia del popolo e alla mancata obbedienza alle clausole del patto presentate nel Deuteronomio, e alla conseguente consegna da parte di Dio nelle mani degli Assiri e dei Babilonesi.

Doppietti

Samuel ha un numero insolito di “doppietti”, casi in cui la stessa storia sembra essere raccontata due volte, a volte in circostanze diverse o con risultati contrastanti:

• due annunci della fine della casa diEliSacerdote di Silo che si prendeva cura del giovane Samuele.( 1 Samuele 2:31-36 ; 3:11-14 )
• Saul nominò re tre volte ( 1 Samuele 9:26-10:1 ; 10:17-24 ; 11:15 )
• Saul viene rifiutato come re due volte ( 1 Samuele 13:8-14 ; 15:1-35 ) eppure regna fino alla morte
• Davide presentò Saul a corte e sul campo di battaglia ( 1 Samuele 16:14-23 ; 17:51-58 )
• GoliaIl gigante filisteo di Gat, ucciso da una pietra della fionda di Davide.ucciso da Davide… e  da Elhanan ( 1 Samuele 17:49 ; 2 Samuele 21:19 )
• Davide eJonathanFiglio del re Saul e amico di Davidefare tre patti separati ( 1 Samuele 18:3 ; 20:16 ; 23:18 )
• Davide cerca asilo presso Achis di Gat ( 1 Samuele 21:10-15 ; 27:1-4 )
• Davide è tradito dagli Zifiti ( 1 Samuele 23:19 ; 26:1 )
• Il rifiuto di Davide di uccidere Saul ( 1 Samuele 24:1-7 ; 26:7-12 )
• Saul cade sulla sua spada  e  viene ucciso da un Amalechita ( 1 Samuele 31:4 ; 2 Samuele 1:10 )
• AssalonneIl figlio del re Davide che cercò di usurpare il trono di Davide.ha tre figli  e  nessun figlio ( 2 Samuele 14:27 ; 18:18 )

Storicità di David

Il numero piuttosto elevato di discrepanze e incongruenze nel testo di Samuele e Re ha suggerito a un certo numero di storici recenti che il cosiddetto “Regno Unito” di Saul, Davide e Salomone, così come questi individui, non sia mai esistito. Per questi storici, ciò che abbiamo nei libri di Samuele e 1 Re 1-11è, piuttosto, un racconto romanzato, messo insieme nel periodo postesilico, per incoraggiare gli esiliati politicamente demoralizzati in Babilonia o il popolo di Giuda recentemente tornato. La maggior parte degli studiosi rifiuta questa visione “minimalista”. La loro decisione in tal senso è stata in qualche modo rafforzata dalla scoperta archeologica della pietra moabita del re Mesha e, recentemente, da un’iscrizione scoperta a Tel Dan, entrambe risalenti al IX secolo a.C., che si riferiscono alla “casa [cioè” la dinastia”] di Davide”.

Paralleli con 1 Cronache

Ci sono ampi parallelismi tra Samuele e 1 Cronache, perché il Cronista usava i libri di Samuele (e 1-2 Re) come sua fonte primaria. Ad esempio, 1 Samuele 31:1-3 trova un parallelo in 1 Cronache 10:1-12 . Molti più simili paralleli si trovano in 2 Samuele e nelle Cronache (vedi le note a 2 Samuele).

I Filistei

In tutti i libri di Samuele, la più grande minaccia per Israele proveniva dai Filistei, un popolo delle isole del Mar Egeo che si stabilì lungo la costa meridionale di Canaan dopo essere stato respinto da Ramses III in una serie di battaglie navali nel delta del Nilo (1190 a.C.) . Lì occuparono alcune delle terre più ricche della regione e controllarono la redditizia rotta commerciale costiera. Il successo militare dei Filistei è direttamente attribuibile al loro monopolio nella fabbricazione e nell’uso di armi di ferro ( 1 Samuele 13:19-23). In assenza di documenti scritti, il racconto biblico probabilmente peggiorativo dei Filistei diventa determinante. Nella Bibbia i filistei sono raffigurati come bellicosi, piuttosto rozzi e incirconcisi; adoravano Dagon come loro dio nazionale oltre ad altre divinità cananee come Atargatis e Baal-Zebub. Politicamente, erano organizzati come una federazione sotto cinque “Serens” (greco,  tyrannoi , “tiranni”), che governavano nelle loro cinque città principali (Ashdod, Ashkelon, Ekron, Gath e Gaza). Lo storico greco Erodoto chiamò l’intera area “Palestina” dalla forma greca del loro nome ( palestina , 450 a.C.).

Fonti in Samuele

Un certo numero di fonti o tradizioni possono trovarsi dietro i libri di Samuele. I seguenti sono stati variamente analizzati dagli studiosi ma la loro portata generale è riconosciuta da molti:

• storie d’infanzia di Samuele ( 1 Samuele 1-3 )
• un racconto dell’arca ( 1 Samuele 4:1-7:2 ; possibilmente collegato a 2 Samuele 6:1-5 )
• storie negative su Saul, o monarchia, o entrambe, associate a Mizpa ( 1 Samuele 7:3-12 ; 8:1-22 ; 10:17-27 ; 12:1-25 ; 15:1-35 )
• storie positive su Saul, o monarchia, o entrambi, associate a Ghilgal ( 1 Samuele 9:1-10:16 ; 13:1-14:46 ; forse 1 Samuele 11 ; 15 ; 28 ; 31 )
• la cosiddetta “Storia di corte/Racconto di successione” ( 2 Samuele 9-20 ; 1 Re 1-2 )
• una “Appendice”, invadente rispetto alla “Narrativa di successione” di cui sopra, composta da due racconti, due elenchi e due poesie
• Vari elenchi e materiale d’archivio, tra cui la famiglia di Saul ( 1 Samuele 14:47-52 ), i figli di Davide nati a Ebron ( 2 Samuele 3:2-5 ), i figli di Davide nati a Gerusalemme (5:13-16), il gabinetto di Davide ( 8:15-18), un secondo elenco del gabinetto di Davide (20:23-26), i guerrieri di Davide (23:8-19) e un secondo elenco dei guerrieri di Davide (24:5-9).

Che tipo di libro è Samuele?

L’interpretazione recente rifiuta la designazione “storia” per Samuele, almeno nella sua connotazione moderna di ciò che è prodotto da uno storico critico come descrizione fattuale di eventi nel passato. Denominazioni come “racconto storico” o “interpretazione teologica della storia” sono molto più comuni. Chiaramente c’è un racconto, o una rivisitazione, della storia in una sequenza cronologica, accurata o imposta. Gli autori/compilatori hanno liberamente riscritto, modificato e modellato materiali e tradizioni di vario tipo in una presentazione coerente della monarchia progettata per fare un punto teologico.

Perché ci sono due libri di Samuele? 

In origine i libri di Samuele erano un’unica opera. Le note masoretiche alla fine di 2 Samuele danno un totale di 1.506 versi per entrambi i libri e indicano che 1 Samuele 28:24 è il verso centrale del libro (singolare in ebraico). Samuel è stato diviso in due libri quando è stato tradotto in greco. La traduzione greca in realtà include anche i libri dei Re, come indicato dall’intitolazione di Samuel-Kings come  1-4 Basileiai  (1-4 Regni/Regni). Questo contesto più ampio è cruciale e deve essere tenuto presente in ogni momento.