1. Introduzione (Giudici 1:1–3:6)

Giudici inizia con una doppia introduzione che solleva il problema politico di una incompleta “conquista” della terra di Canaan (1,1-36) e il problema religioso dell’apostasia ricorrente del popolo (2,1–3,6).

A. Il problema politico (Giudici 1:1-36)

La conquista di Canaan è presentata come un processo graduale con vittorie (1:1-26) e sconfitte (1:27-36) da parte di varie tribù. Questo è in qualche contrasto con il libro diGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaan, che prevede una conquista unificata e di successo sotto la guida di Giosuè.

B. Il problema teologico (Giudici 2:1–3:6)

Questa seconda introduzione cerca di spiegare le sconfitte in Giudici 1:22-36 come il risultato di un modello ciclico: l’apostasia di Israele (2:11-12), seguita dall’oppressione del nemico (2:13-15) e la liberazione di Dio per mezzo di un “giudice” (2,16). La ripetizione di questo modello strutturerà il resto del libro.

2. Storie dei giudici (Giudici 3:7–16:31)

Le gesta di eroi carismatici locali sono raccolte per ritrarre la spirale discendente delle persone a causa della loro apostasia.

A. Othniel contro Cushan-rishathaim (Giudici 3:7-11)

Questo primo giudice, della tribù diGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù., esemplifica il modello ciclico con pochi dettagli in più.

B. Eud contro i Moabiti (Giudici 3:12-30)

Ehud, un beniaminita e mancino, inganna e sconfigge il re moabita, Eglon.

C. Shamgar contro i Filistei (Giudici 3:31)

Shamgar non è assegnato a una tribù, interrompe la storia, non segue lo schema ciclico e ha un nome non semitico. Può essere incluso perché porta il numero dei giudici a dodici, simbolo delle dodici tribù.

D. DeborahProfetessa israelita e giudice influente.e Barak contro i Cananei (Giudici 4:1–5:31)

Il quarto capitolo è un resoconto narrativo delle gesta dei neftaliti Debora e Barak, forse a Esdrelon, mentre il quinto capitolo, forse il materiale biblico più antico che abbiamo, è una versione poetica della stessa storia. Deborah è trattata qui come un profeta piuttosto che come un giudice.

E. GedeoneGiudice la cui piccola forza ha vinto una vittoria usando barattoli, torce e trombecontro i Madianiti (Giudici 6:1–8:35)

Gedeone, della tribù di Manasse, viene innalzato per liberare Israele dai Madianiti ma diventa un presagio del declino che verrà.

F. Abimelech, figlio di Gedeone (Giudici 9:1-57)

Abimelec cerca di diventare re di Sichem, ma fallisce. La favola di Jotham (9:7-15) illustra l’ambiguità riguardante i re nel libro dei Giudici.

G. Tola e Jair, giudici minori (Giudici 10,1-5)

Vengono fornite scarse informazioni su questi giudici minori daIssacarIssacar era il nome di un figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù di Israelee Manasse in Transgiordania.

H. IefteGiudice che ha sacrificato sua figlia per mantenere un votocontro gli Ammoniti (Giudici 10:6–12:7)

La tragica storia di Iefte, da Manasse in Transgiordania, culmina nella sua sconsideratezzavotoUn voto è una promessa o un giuramento. Dio ha promesso di essere il Dio di Israele, mentre in cambio il popolo ha promesso di essere obbediente ai comandamenti di Dio. Nel libro di 1 Samuele Anna, la madre di Samuele, fece voto di dedicare la vita di suo figlio…risultando nelsacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…di sua figlia.

I. Ibzan, Elon e Abdon, giudici minori (Giudici 12:8-15)

Un altro breve gruppo di giudici minori daZebulonNome di un figlio di Giacobbe e di una delle tribù di Israelee, nel caso di Abdon, è elencato Ephraim.

J. SansoneUn giudice noto per la grande forza fisicacontro i Filistei (Giudici 13:1–16:31)

Sansone, della tribù di Dan, è diverso dagli altri giudici che Dio ha suscitato per liberare il popolo dall’oppressione. Sansone è piuttosto un “eroe” (o antieroe) che esercita una vendetta personale contro i suoi avversari.

3. Due Supplementi (Giudici 17:1–21:25)

Giudici si chiude con due avvenimenti spaventosi che illustrano l’anarchia che caratterizzava il popolo quando «non c’era re in Israele e tutto il popolo faceva ciò che gli pareva bene» (17,6; 21,25).

A. L’origine delSantuarioUn santuario è l’area consacrata intorno all’altare di una chiesa o di un tempio. Significa anche un luogo sicuro dove rifugiarsi per proteggersi. Nell’Antico Testamento, specialmente nei Salmi, Dio è indicato come un santuario, un rifugio da…aDanUn figlio di Giacobbe e della tribù di Israele.(Giudici 17:1–18:31)

La migrazione di parte della tribù di Dan verso nord è raccontata attraverso la storia del furto da parte dei Daniti dellaidoloL’idolatria è l’adorazione di qualcosa di diverso dal vero Dio. Un idolo può essere un’immagine di culto, un’idea o un oggetto fatto di legno o pietra. Alcuni dei Dieci Comandamenti proibiscono espressamente l’adorazione di immagini scolpite o idoli; questa preoccupazione è…per spiegare l’istituzione del santuario a Dan.

B. Guerra civile (Giudici 19:1–21:25)

L’indignazione per lo stupro e l’assassinio della concubina di un levita sfocia nella quasi eliminazione della tribù di Beniamino da parte delle altre tribù. Entrambi questi supplementi illustrano la verità del ritornello “Non c’era nessun re in Israele” ( Giudici 17:6 ; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ) e la profondità del degrado di Israele senza un capo. In quanto tali, preparano la strada ai libri diSamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele.