Riferimenti babilonesi/assiri ai re

Diversi riferimenti a persone o eventi nel libro dei Re compaiono in fonti babilonesi o assire. I più importanti sono:

• SennacheribSennacherib era il re assiro che assediò Gerusalemme durante il regno di Ezechiad’Assiria descrive il suo assedio della Gerusalemme di Ezechia (701 aEV).
• Sargon II d’Assiria afferma nei suoi annali di aver conquistato Israele e di averlo portato in esilio (722 a.C.) (registrato anche inIsaiaIsaia, figlio di Amoz, che profetizzò a Gerusalemme, è annoverato tra i profeti dell’VIII secolo a.C. (insieme ad Amos, Osea e Michea), predicatori che proclamarono con coraggio la parola di giudizio di Dio contro i disordini economici, sociali e religiosi di il loro tempo.20:1).
• La battaglia di Qarqar (853 a.C.), alla qualeAchabRe d’Israele che si oppose a Eliad’Israele contribuì con duemila carri e diecimila soldati.
• Diversi re sono menzionati mentre pagavano tributi a Tiglat-Pileser III d’Assiria: Menaham, Pekah e Hoshea d’Israele, e forse Azariah diGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù..
• La pietra moabita (830 aEV) menziona Omri e suo figlio Acab.
• La Rimah Stele (796 aEV) afferma che Ioas di Samaria portò un tributo ad Adad-nerari III d’Assiria.
• IeuUnto re da Eliseo, Jehu rovesciò la dinastia di Achab e Jezebelappare sull’obelisco nero di Kalhu (841 a.C.).
• La cronaca babilonese di Shalmaneser V d’Assiria registra la sua cattura di Samaria.
• Sia Esarhaddon che Assurbanipal d’Assiria elencano Manasse come uno che ha reso omaggio.
• Diversi altri riferimenti ad avvenimenti del libro dei Re compaiono nelle tavolette della Cronaca babilonese.

Il libro dei re come storia

Kings sembra storia, ma mentre si legge diventa ovvio che si tratta di un tipo di storia molto diverso da quello a cui siamo abituati a leggere. Racconti in Cronache, Isaia,GeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza, e altre fonti bibliche sono talvolta presentate in modo diverso e spesso contraddette nettamente. Omri, noto come un potente sovrano nelle fonti storiche extrabibliche, riceve solo otto versi in 1 Re, tutti riguardanti la sua apostasia. Questa difficile domanda è in qualche modo alleviata dal riconoscimento che nessun libro biblico è scritto con i canoni delle idee contemporanee della storia. Piuttosto che denigrare la presunta incapacità dell’autore biblico di conformarsi alle  nostre  idee su cosa dovrebbe essere la storia, dovremmo cercare di determinare la motivazione teologica nel presentare queste storie in questo modo.

Ambiente canonico

I libri dei Re occupano posti alquanto diversi nell’ebraicocanoneUn canone è una legge o principio generale in base al quale qualcosa viene giudicato. Il corpo della letteratura dell’Antico e del Nuovo Testamento è accettato dalla maggior parte dei cristiani come canonico (cioè autentico e autorevole) per loro.e quello delle moderne Bibbie inglesi. Nella Bibbia ebraica, i libri dei Re sono considerati parte dei Profeti Antichi (GiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaan, Giudici,SamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele, e Re). Nelle Bibbie inglesi, i libri dei Re sono considerati parte dei libri storici.RutLa bisnonna di Davidè stato posto dopo Giudici e prima di Samuele a causa di questa comprensione storica.

Cronologia

La cronologia del libro dei Re è un grosso problema. Ci sono almeno due ragioni per questo. Innanzitutto, il materiale è internamente incoerente. Per esempio, 1 Re 16:23 afferma: “Nell’anno trentunesimo del re Asa di Giuda, Omri cominciò a regnare su Israele; regnò per dodici anni”. Ma 1 Re 16:29 dice: “Nell’anno trentottesimo del re Asa di Giuda, Acab figlio di Omri iniziò a regnare su Israele”, così che Omri regnò sette anni, non dodici. Achaziah di Giuda salì al trono nel dodicesimo anno di Joram d’Israele ( 2 Re 8:25) o l’undicesimo (9:29)? In secondo luogo, quando gli studiosi tentano di lavorare a partire da date note da fonti extrabibliche e confermate altrove, date relativamente fisse per la divisione del regno (931 a.C.), la caduta del Nord (722/21 a.C.) e la caduta di Gerusalemme (587/ 86 a.C.) può essere stabilito. Ma quando si calcola il numero totale di anni per le monarchie in Israele e in Giuda, quello di Israele (241 anni) non coincide con i 210 anni dal 931 al 721, e quello di Giuda (393 anni) non quadra con i 346 anni dal 931 al 587. Sono state proposte diverse “soluzioni”. La maggior parte ipotizza la presenza di “coreggenze” in cui due governanti (a volte padre e figlio) governavano insieme in modo che gli anni sovrapposti fossero contati due volte. Anche se questo è senza dubbio il caso, dal momento che almeno due (Omri e Tibni in 1 Re 16:21; e Jotham e Azaria [Uzzia] in 2 Re 15:5 ) e forse tre (Jehoram e Giosafat in 2 Re 1:17 ) sono menzionati nel testo, il problema persiste perché almeno altre cinque coreggenze con vari gradi di probabilità deve essere assunto.

Storia deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.

La comprensione teologica della storia trovata nel libro del Deuteronomio ha fortemente influenzato altri libri biblici. Nella sua forma più semplice, il Deuteronomio insiste sul fatto che l’obbedienza, di solito in termini di adorazione a Gerusalemme ( Deuteronomio 12) e la fedeltà al Signore (5:6-7; 6:4-6) – porta vittoria militare e successo economico, mentre la disobbedienza porta disastro nazionale. Durante l’esilio, Israele usò questa comprensione della storia per spiegare la sua ascesa e l’eventuale caduta. Il successo che Israele ebbe durante la monarchia unita fu attribuito alla fedeltà di Davide, mentre la distruzione di Samaria da parte di Sargon V nel 722 aEV, la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor nel 586 aEV e l’esilio babilonese furono visti come il risultato del fallimento di Israele nel mantenere il patto. I libri di Giosuè, Giudici, Samuele e Re presentano la storia dell’ascesa e della caduta di Israele vista attraverso la lente teologica del Deuteronomio e quindi sono chiamati la Storia Deuteronomistica (“simile al Deuteronomio”).

tradizioni settentrionali

Lunghi tratti del Libro dei Re sono costituiti da storie provenienti dalle tradizioni settentrionali. Questi sembrano essere coerenti al centro della formazione letteraria del libro dei Re intorno ai profetiEliaProfeta israelita operante miracoli che si oppose all’adorazione di Baal.eEliseoProfeta operante miracoli succeduto a Elia.e il sovrano del nord Acab e sua moglie,JezebelRegina che promosse il culto di Baal e che si oppose a Elia. Sebbene contestata, un’allocazione plausibile di queste storie possibilmente correlate sarebbe:

• Tradizioni di Elia: 1 Re 17-19 ; 1 Re 21 ; 2 Re 1:1-18 ; 2 Re 2:1-25 ; 2 Re 9:1–10:31
• Tradizioni Eliseo: 2 Re 2:1-25 ; 4:1-7 , 8-37 , 38-41 , 42-44 ; 5:1-27 ; 6:1-7 ; 8:1-6 , 7-15 ; 13:14-21
• Tradizioni di Acab/Izebel: 1 Re 20:1-43 ; 22:1-38 ; 2 Re 3:4-27 ; 6:24–7:20 ; 8:16-29

Le loro radici settentrionali si vedono meglio in una serie di discrepanze dal loro ambiente deuteronomistico:

• La provenienza settentrionale dei luoghi e dei luoghi citati in queste tradizioni.
• Si dice che Beer-Sceba e Beth-Scemesh appartengano a Giuda ( 1 Re 19:3 ; 2 Re 14:11 ).
• Si dice che Elia abbia “riparato [“guarito” in ebraico] l’altare dell’Eterno” sul Monte Carmelo ( 1 Re 18:30 ).SacrificioIl sacrificio è comunemente inteso come la pratica di offrire o rinunciare a qualcosa in segno di adorazione, impegno o obbedienza. Nell’Antico Testamento grano, vino o animali sono usati come sacrificio. In alcuni scritti del Nuovo Testamento la morte di Gesù sulla croce come…in luoghi diversi da Gerusalemme è severamente vietato. In effetti, manca qualsiasi condanna del culto o del sacrificio del vitello negli alti luoghi di queste tradizioni.
• I primi re 20 e 21 mostrano ostilità verso la Siria (Aram), non verso Acab.

Formule regali

Il regno di ogni re inizia e finisce con formule regnali stereotipate. L’introduzione tipica include un sincronismo di Israele e Giuda (fino a Hoshea di Israele); l’età del re all’inizio del regno (per i re di Giuda); la durata del regno; l’ubicazione della capitale reale (per Israele, “Tirzah” prima di Omri, poi “Samaria”); la regina madre (in Giuda) e/o il padre del re (in Giuda); e una valutazione del regno. La formula conclusiva include una citazione della fonte; un avviso di morte (Israele e Giuda) e luogo di sepoltura (per Giuda); e un avviso di successione. Le formule appaiono spesso con variazioni o materiale aggiuntivo.

Fonti utilizzate in Kings

Diverse fonti sono menzionate nei libri dei Re:

• Il libro degli atti diSalomoneTerzo re d’Israele noto per la saggezza e per la costruzione del primo Tempio ( 1 Re 11:41 )
• Il Libro degli Annali dei Re d’Israele  ( 1 Re 14:19 ; 15:31 ; 16:5 , 14 , 20 ; 22:39 ; e 11 volte in 2 Re)
• Il Libro degli Annali dei Re di Giuda  ( 1 Re 14:29 ; 15:7 , 23 ; 22:45 ; e 11 volte in 2 Re)
• Altre fonti anonime che sembrano essere alla base di importanti segmenti della narrazione, inclusi gli archivi di corte, in particolare per quanto riguarda la successione di Salomone ( 1 Re 1-2 ) e la storia deltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…( 1 Re 6-7 ; 2 Re 23 )
• Una relazione tra 2 Re 19:20–20:11 e Isaia 36:1–39:8 e 2 Re 25:27-30 e Geremia 52:31-34 , sebbene la priorità sia difficile da determinare
• Materiale narrativo profetico sotto forma di cicli di storie riguardanti Ahijah ( 1 Re 11:29–14:18 ), Elia ( 1 Re 17 – 2 Re 2:18 ), Michea ( 1 Re 22 ) ed Eliseo ( 2 Re 2 -13 )

Sincronismo

In 1 Re 12 – 2 Re 25 , il lettore si trova di fronte a una formula complicata all’inizio del regno di ogni re come: “Nell’anno  X  del regno di  nome  d’Israele,  nome  divenne re di Giuda e regnò  Y anni.” La formula, chiamata sincronismo, correla l’inizio del regno di un re giudeo con un anno specifico del regno di un re israelita, come nell’esempio precedente. Compaiono anche correlazioni tra re israeliti e re giudei. Lo scopo principale è quello di fornire un mezzo per presentare due storie allo stesso tempo. Teologicamente parlando, tuttavia, questo espediente retorico sottolinea l’interrelazione di questi due regni nonostante lo scisma seguito alla morte di Salomone.

Questioni testuali

Il testo ebraico masoretico (circa 1008 d.C.) dei Re è generalmente abbastanza buono. I re sono rappresentati solo raramente nei Rotoli del Mar Morto di Qumran. Sebbene ci siano differenze significative tra le versioni greche e il testo masoretico (ad esempio, l’inversione dei capitoli 20 e 21 in 1 Re), non c’è accordo sulla relazione tra di loro. Molti considerano le versioni greche, oltre alla Recensione Lucianica generalmente approvata, di carattere parafrastico o midrashico, inclini ad ampliamenti e revisioni soprattutto per quanto riguarda la cronologia, e quindi inferiori all’ebraico.

“Fino ad oggi” 

Kings non registra la fine della cattività babilonese avvenuta nel 538 aEV Questo ha portato la maggior parte degli interpreti a fissare il 538 come ultima data possibile per la forma finale di Kings. Altri, tuttavia, hanno contestato questa opinione indicando l’apparizione relativamente frequente della frase “fino ad oggi” ( 1 Re 8:8 ; 9:13 , 21 ; 10:12 ; 12:19 ; 2 Re 2:22 ; 8:22 ; 10:27 ; 14:7 ; 16:6 ; 17:34 , 41 ; 21:15), che potrebbe consentire una data successiva. Questo è possibile, ma è meglio intendere questi riferimenti come inerenti alla fonte stessa piuttosto che come aggiunte fatte dai compilatori.

Uso di materiale tradizionale

C’è un certo accordo nella recente interpretazione che, a differenza del Cronista che liberamente riarrangiava, ometteva e occasionalmente riscriveva le sue fonti (di cui 1-2 Kings è un ottimo esempio), i compilatori di Kings utilizzavano le loro fonti per rafforzare la loro particolare presentazione del monarchia. In quanto tali, i compilatori di Kings non si sono appropriati indebitamente dei dati trovati nelle loro fonti. Va detto, tuttavia, che erano molto selettivi nell’uso del materiale tradizionale. I lettori devono essere consapevoli del fatto che solo quelle parti della documentazione che servivano al loro scopo, sia teologico che didattico, sono state utilizzate, lasciando dietro di sé una grande quantità di materiale.

Che tipo di libro è Kings? 

L’interpretazione recente rifiuta la designazione “storia” per i re, almeno nella sua connotazione moderna di ciò che è prodotto da uno storico critico come descrizione fattuale di eventi nel passato. Denominazioni come “racconto storico” o “interpretazione teologica della storia” sono molto più comuni. Chiaramente c’è un racconto, o una rivisitazione, della storia in una sequenza cronologica, accurata o imposta. Gli autori/compilatori hanno liberamente riscritto, modificato e modellato materiali e tradizioni di vario tipo in una presentazione coerente della monarchia progettata per fare un punto teologico.

Perché ci sono due libri dei Re? 

In origine i libri dei Re erano un’unica opera. La moderna divisione in due libri oscura la presentazione del regno di Acazia, che inizia in 1 Re 22:51 ma si conclude in 2 Re 1:18 . Kings era diviso in due libri quando fu tradotto in greco. La traduzione greca in realtà include anche i libri di Samuele, come indicato dal loro titolo da Samuele a Re come  1-4 Basileiai  (1-4 Regni/Regni). Questo contesto più ampio è cruciale e deve essere tenuto presente in ogni momento.

Le donne nel libro dei Re

Le donne si trovano spesso in momenti cruciali nella narrativa di Kings. A volte sono importanti, ma senza nome: ad esempio, una varietà di donne senza nome svolgono un ruolo simile nelle storie di Eliseo ( 2 Re 4:1-7 ; 8-37 ; 8:1-6 ). Ai personaggi femminili nominati vengono sempre assegnati ruoli principali nelle narrazioni, sebbene di solito malvagi:

• Atalia era l’unica donna e l’unico sovrano non davidico in Giuda ( 2 Re 11 ).
• Jehosheba preservò l’unico erede della dinastia davidica da Athaliah ( 2 Re 11:2-3 ).
• Huldah, il profeta, fornisce interpretazione teologica e guida aGiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia( 2 Re 22:14-20 ).