Cronache come storia

Le cronache sembrano storia, ma mentre la si legge, diventa ovvio che si tratta di un tipo di storia molto diverso da quello a cui siamo abituati a leggere. I resoconti tratti da Samuele e da Kings sono presentati in modo diverso e sono spesso nettamente contraddetti. Questa difficile questione è in qualche modo alleviata dal riconoscimento che nessun libro biblico è scritto con i canoni di quella che oggi chiameremmo “storia”. Recenti confronti tra le versioni greche di Samuele e i Rotoli del Mar Morto hanno rivelato che abbastanza spesso il Cronista ha conservato la lettura “corretta” di passaggi differenti. Bisogna ammettere, tuttavia, che la presentazione del cronista spesso modifica le sue fonti, di solito per fare un punto teologico, piuttosto che per contraddire un resoconto storico. Ad esempio, contrariamente a 2SamueleIl giudice che unse i primi due re d’Israele5-6, la prima cosaDavideSecondo re d’Israele, Davide unì i regni del nord e del sud.dopo la sua incoronazione è cercare di portare l’arca a Gerusalemme, dimostrando così la sua devozione al culto appropriato, un tema chiave nelle Cronache ( 1 Cronache 13:1-14 ). Piuttosto che denigrare l’incapacità del Cronista di conformarsi alle nostre  idee su cosa dovrebbe essere la storia, dovremmo cercare di determinare la sua motivazione teologica nel presentare queste storie in questo modo.

Commenti valutativi nella narrazione

I lettori sono spesso colpiti dall’immediatezza di certi commenti valutativi che compaiono frequentemente nel racconto del Cronista. Questi di solito hanno la funzione di dirigere il lettore al punto della narrazione, almeno come il Cronista vorrebbe che lo vedessimo. Il più sorprendente si trova in 1 Cronache 10:13-14 , dove lo scrittore afferma che  il SIGNORE  ha messoSauloIl primo re d’Israelea morte e diede il regno a Davide perché Saul era stato infedele. Altri commenti degni di nota di questa natura includono:

• Davide diventa re secondo la parola del SIGNORE (11:3)
• Davide aveva il sostegno di “tutto Israele” (11:10; 12:22, 23, 38-40)
• Il successo dei Leviti fu dovuto all’aiuto di Dio (15:26)
• Davide morì ricco e onorato (29:28-30)
• SalomoneTerzo re d’Israele noto per la saggezza e per la costruzione del primo Tempiosuccesse a Davide perché Dio era con lui ( 2 Cronache 1:1 )

Genealogie

Gran parte di 1 Cronache consiste in elenchi genealogici: la maggior parte dei primi nove capitoli e gli elenchi di vari sacerdoti nei capitoli 23-27 sono i più estesi. Quasi tutte le genealogie della Genesi sono state impiegate per una varietà di scopi, inclusa la collocazione di Israele tra le nazioni e l’identificazione dei confini tradizionali. In questi elenchi ingombranti, che ci sembrano così strani, il pubblico del Cronista avrebbe sentito definizioni di diritti e doveri sociali, nonché indicazioni di status e confini territoriali.

Dio discorsi

Il Cronista ci offre una ricca raccolta di discorsi e preghiere in cui esprime le proprie opinioni. Questi discorsi e preghiere di solito non hanno eguali in Samuel/Kings. In quanto tali sono una ricca fonte per la peculiare posizione teologica del Cronista. È sorprendente, quindi, che non ci siano occorrenze uniche di discorsi fatti da Dio. Ogni esempio di discorso divino, non mediato dai profeti, trova un parallelo nelle sue fonti (di solito Samuele o Re). Sebbene il Cronista si sia sentito libero di “migliorare” questi discorsi trovati nelle sue fonti, non si è sentito libero di fornire discorsi unici attribuiti a Dio, forse riflettendo l’atteggiamento più pio della comunità postesilica.

Numeri enormi

Numeri enormi si incontrano spesso in questi libri. Ad esempio, si dice che Asa abbia respinto un’invasione di un milione di etiopi con un esercito di 580.000 ( 2 Cronache 14:8-9 ). Spesso, l’accuratezza di questi enormi numeri è supportata dall’affermazione che la parola ebraica  eleph , tradotta “mille”, si riferisce a un’unità militare di una sottosezione tribale piuttosto che a un migliaio letterale, riducendo così il totale delle forze di Asa a “580 militari unità”. Per quanto plausibile possa sembrare, cosa si può fare con l’accumulo da parte di Davide di 100.000 talenti d’oro (3.365 tonnellate!) e un milione di talenti d’argento (33.000 tonnellate!) per il tempio di Gerusalemme ( 1 Cronache 22:14) dove non sono in vista unità militari? È meglio vedere i numeri esagerati come espedienti retorici che mostrano la magnificenza del tempio, proprio come potremmo dire: “Grazie mille!”

Un David idealizzato?

Poiché il Cronista ha omesso molte delle sgradevoli raffigurazioni di Davide familiari da Samuele, come i suoi giorni da fuorilegge, l’adulterio conBetsabeaMoglie di Davide e madre di Salomone., e l’omicidio di suo marito, così come la debolezza fisica e l’incapacità di controllare la propria famiglia che hanno segnato la fine della sua vita: il Cronista è stato accusato di presentarci un ritratto sterilizzato, se non idealizzato, di David. Contro la veridicità di questa valutazione, tuttavia, si ergono le rappresentazioni negative di Davide che il Cronista impiega per temperare la sua presentazione, inclusa la cura impropria di Davide per l’arca ( 1 Cronache 15:13 ), l’accentuato senso del peccato di Davide nel censimento- presa di 1 Cronache 21:1 , 3 , 8 (rispetto a 2 Samuele 24 ), e il fatto che a Davide non è permesso costruire iltempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati…. David è il re ideale del Cronista, ma anche David ne ha bisognopentirsiIl pentimento è un insegnamento biblico centrale. Tutte le persone sono peccaminose e Dio desidera che tutte le persone si pentano dei loro peccati. La parola ebraica per pentirsi significa “allontanarsi” dal peccato. La parola greca per pentimento significa “cambiare idea”, più specificamente significa…del suo peccato e chiedere il perdono di Dio. Va anche sottolineato che il pubblico del Cronista era ben consapevole della rappresentazione della storia precedente di Davide e Salomone. Ciò significa che l’intento del Cronista era quello di concentrarsi su quegli aspetti di questi re che spiegavano il loro successo e che potevano servire da esempio alla comunità della restaurazione.

Principi interpretativi

Un certo numero di principi esegetici in Cronache riguardanti ilTorahLa Torah è la legge di Mosè, conosciuta anche come i primi cinque libri della Bibbia. Per molti la Torah è una combinazione di storia, teologia e una guida legale o rituale.sono stati scoperti, tra cui:

• Chronicles distingue tra un testo e la sua interpretazione.
• La Torah è vista come un sistema relativamente chiuso che costituisce la base della legislazione.
• La Torah è anche parzialmente aperta, in quanto è possibile l’estensione o la riapplicazione.
• La Torah richiede spesso una legge supplementare per essere efficace.
• Le tensioni nella Torah tendono a essere risolte da un principio di addizione piuttosto che da mediazione o compromesso.
• La Torah scritta è più autorevole di quella scrittaprofeziaLa profezia è il dono, ispirato da Dio, di parlare e interpretare la volontà divina. Profeti come Amos, Isaia ed Ezechiele pronunciarono parole di giudizio e conforto al popolo di Israele per conto di Dio..
• Ma la profezia scritta è più autorevole della storia narrativa.

Discorsi profetici

Tra la ricca raccolta di discorsi e preghiere del Cronista (vedi “Discorsi di Dio”) ci sono cinque discorsi profetici, presi da Samuele/Re con modifiche: 1 Cronache 17:1-15 ; 21:9-12 , 18 ; 2 Cronache 11:2-4 ; 18:12-27 ; 34:22-28 . Inoltre, compaiono dieci discorsi ineguagliabili di profeti altrimenti generalmente sconosciuti: 2 Cronache 12:5-8 ; 15:1-7 ; 16:7-9 ; 19:2-3 ; 20:37 ; 21:12-15 ; 24:20-22 ; 25:7-9 ; 25:15-16 ; 28:9-11. Questi dieci discorsi ineguagliabili si verificano tutti nel periodo della monarchia divisa e trasmettono il messaggio di giustizia retributiva del Cronista.

Relazione con Esdra-Neemia

Le differenze teologiche tra Cronache ed Esdra-Neemia hanno causato una revisione del punto di vista secondo cui Esdra-Neemia e i libri di Cronache condividono la paternità comune e comprendono la cosiddetta “Storia del cronista”. Queste differenze includono l’atteggiamento inclusivo di Chronicles nei confronti del popolo del Regno settentrionale, l’enfasi sulla monarchia davidica e la preoccupazione per la giustizia retributiva, caratteristiche tutte essenzialmente assenti in Esdra-Neemia. C’è anche una diversa comprensione di “Israele” nelle due opere: nelle Cronache, Israele è definito come tutte e dodici le tribù; Esdra-Neemia, tuttavia, limita Israele aGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.eBeniaminoUn figlio di Giacobbe e della tribù di Israele.. Attualmente, la maggior parte degli studiosi suggerisce che Cronache ed Esdra-Neemia siano entità letterarie separate.

Preghiere reali

Tra la ricca raccolta di discorsi e preghiere del Cronista ci sono diverse preghiere reali, comprese quelle di Davide ( 1 Cronache 17:16-27 // 2 Samuele 7:18-29 ; 24:10-17 ); Salomone ( 2 Cronache 6:12-42 // 1 Re 8:22-53 ); Asa ( 2 Cronache 14:11 ); Giosafat (20:5-12); eEzechiaRe della Giudea noto per le sue riforme al tempo di Isaia(30:18-19). Anche le principali preghiere di Davide e Salomone ( 1 Cronache 17 ; 2 Cronache 6 ) si trovano nella storia precedente, ma presentate con cambiamenti significativi che illustrano la teologia del Cronista. Anche questi possono avere un significato strutturale. Ad esempio, le preghiere di David formano uninclusioInclusio è un dispositivo letterario in cui uno scrittore colloca materiale simile all’inizio e alla fine di un’opera o di una sezione di un’opera. Ad esempio, il vangelo di Marco contiene un’inclusione in cui Gesù è riconosciuto (al suo battesimo e crocifissione) come Figlio di Dio.attorno ai suoi preparativi per il tempio.

Discorsi reali

I discorsi reali (vedi anche “Discorsi di Dio”) esclusivi delle Cronache includono quelli di Davide ( 1 Cronache 13:2-3 ; 15:2 , 12-13 ; 22:6-16 ; 22:17-19 ; 28:2 -10 ; 28:20-21 ; 29:1-5 , 20 ); Abia ( 2 Cronache 13:4-12 ); Asa (14:7); Giosafat (19:6-7, 9-11; 20:20); Ezechia (29:5-11, 31; 30:6-9; 32:7-8); eGiosiaRe della Giudea noto per le sue riforme dell’adorazione di Israele al tempo di Geremia(35:3-6). Solo i re giudicati positivamente dal Cronista (o nel segmento positivo del regno del re, se viene presentato sia positivamente che negativamente) fanno questi discorsi. Questi discorsi hanno spesso un significato strutturale. Ad esempio, il discorso di Abia in 2 Cronache 13:4-12 e il discorso di Ezechia in 2 Cronache 30:6-9 – entrambi inviti al nord a tornare – formano un’inclusio attorno alla monarchia divisa.

Fonti in Cronache

I libri canonici di Samuele e Re (sebbene in edizioni diverse da quelle che abbiamo) servono come fonte principale del Cronista. In passato sono state suggerite ben altre ventitré fonti per il Cronista, che cita le fonti più di ogni altro autore biblico. Queste presunte fonti, tuttavia, sono oggi considerate con un certo scetticismo; poiché non abbiamo accesso ad essi, il punto è reso discutibile.

Questioni testuali

In passato, gli studiosi hanno determinato la teologia delle Cronache notando i molti piccoli cambiamenti rispetto alla fonte del Cronista (di solito Samuel/Kings) e assegnando una motivazione teologica al cambiamento. Pertanto, Chronicles omette l’adulterio di David con Betsabea perché vuole rappresentare David come un re ideale. Il problema con questo approccio, tuttavia, è che il testo di Samuele/Re utilizzato dal Cronista non era quello che abbiamo ora nelle nostre Bibbie. Ciò significa che prima che le differenze tra Cronache e Samuele siano attribuite agli interessi teologici del Cronista, è necessario assicurarsi che il Cronista non stia leggendo (e conservando fedelmente) un testo diverso di Samuele/Re. Molto spesso il testo ebraico delle Cronache concorda con il testo greco di Samuele (soprattutto la cosiddetta recensione lucianica delSettantaLa Septuaginta è una traduzione greca precristiana (dal III al I secolo a.C.) delle Scritture ebraiche. Si ritiene che il termine Septuaginta derivi dal numero di studiosi – settanta (o settantadue) – che presumibilmente fecero il lavoro di traduzione.) e il testo Qumran di Samuele, di fronte al testo ebraico di Samuele. In questi casi il Cronista non ha alterato il suo testo per ragioni teologiche o altro. Ciò spiega molte delle differenze tra i commenti più vecchi e quelli più recenti su questo materiale.

Uso di materiale tradizionale

Sembrano esserci molte contraddizioni nell’uso del materiale tradizionale da parte del cronista. Senza negare che a volte sia così, è importante riconoscere che il modo abituale del cronista per ottenere una nuova rappresentazione del passato era omettere o riorganizzare materiale parallelo, una pratica che potrebbe non essere apparsa così invadente al suo pubblico come fa a noi. È probabile, a giudicare da altra letteratura postxilica, che l’uso relativamente libero della tradizione da parte del cronista fosse commisurato alla pratica dei suoi contemporanei.

Che tipo di libro è Chronicles? 

L’interpretazione recente, che rifiuta le designazioni moderne come “storia”, “teologia”, “midrash” o “esegesi”, tende a vedere le Cronache come una “Bibbia riscritta”. QuestogenereUn genere è un tipo o una categoria di qualcosa, spesso la letteratura. La critica della forma (vedi) inizia con l’ordinamento della letteratura biblica in vari generi., trovato nei Rotoli del Mar Morto a Qumran, può essere descritto come un racconto che segue da vicino la Scrittura ma include materiale e interpretazione aggiuntivi. È abbastanza chiaro che le Cronache riprendono altri testi biblici, in particolare Samuele e Re, in misura maggiore rispetto a qualsiasi altro libro canonico, e ovviamente ha arricchito quel materiale in vari modi.