Anziani e diaconi

Clicca qui per un altro articolo sull’adorazione e l’opera della chiesa del Signore.Profilo di un anziano (requisiti)
di Bryan Gibson

È volontà di Dio che gli anziani siano nominati in ogni chiesa locale (Atti 14:23; Tito 1:5). Vari passaggi descrivono le loro qualifiche e il loro lavoro. Lo scopo di questo articolo è riunire molte di queste informazioni per creare il seguente profilo.

Stiamo parlando di un anziano, quindi ovviamente non può essere un “novizio” (NKJ) o un “nuovo convertito” (NAS). Ha continuato nella fede abbastanza a lungo da diventare “radicato e saldo” (Colossesi 1:23). Uno dei pericoli nel nominare qualcuno che non è ben fondato è che potrebbe “gonfiarsi d’orgoglio” e “cadere nella stessa condanna del diavolo” (1 Timoteo 3:6).

È un “amministratore” del gregge di Dio (Tito 1:7; 1 Pietro 5:3), quindi deve essere degno di fiducia, uno che ha mostrato sia la volontà che la capacità di gestire le responsabilità (1 Corinzi 4:2; 9: 17; Colossesi 1:25; Luca 16:10-12).

Egli è ulteriormente descritto come un “vescovo” o “sorvegliante” (Atti 20:28; Filippesi 1:1; 1 Timoteo 3:1; Tito 1:7; 1 Pietro 5:2), uno che veglia o si prende cura del anime dei suoi fratelli (Ebrei 13:17); uno che cerca il bene di tutti, e non solo di se stesso (Tito 1:7; Filippesi 2:3-4). Ha un amore sincero per i suoi fratelli (Filippesi 2:20), come dimostra l’ospitalità che offre loro (1 Timoteo 3:2). Vive secondo le parole di Gesù: “Vi è più gioia nel dare che nel ricevere” (Atti 20:35).

Egli è anche un “pastore” o “pastore” (Atti 20:28; Efesini 4:11; 1 Pietro 5:2), e quindi deve avere la conoscenza e la capacità di nutrire il gregge (1 Timoteo 3:2; 1 Pietro 5:2; Geremia 3:15). Si aggrappa a ciò che ha imparato, rifiutando di insegnare o praticare qualsiasi cosa che non sia secondo la sana dottrina. Egli è disposto e in grado di confutare coloro che contraddicono la sana dottrina (Tito 1:9-11). Sta sempre attento ai lupi che potrebbero distruggere il gregge (Atti 20:29-31).

La sua capacità di guidare e prendersi cura degli altri è dimostrata nella sua casa, dove lui e sua moglie hanno addestrato i loro figli ad essere sottomessi, rispettosi e, soprattutto, obbedienti al Signore (1 Timoteo 3:4-5; Tito 1:6 ).

È un uomo umile, uno che riconosce prontamente la sua dipendenza da Dio e dalla Sua parola (Atti 20:32; 2 Timoteo 2:24-26; Tito 3:1-2; 1 Pietro 5:5).

È sobrio, sobrio, padrone di sé (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8), e quindi non è dedito al vino (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3), o ad altri vizi. Il suo autocontrollo può essere visto anche nel modo in cui tratta gli altri. Non deve fare le cose a modo suo; è “disposto a cedere” (Giacomo 3:17). È forte e persino acuto quando deve esserlo (Tito 1:14), ma il suo comportamento generale è di gentilezza (1 Timoteo 3:3). Non è irascibile, né litigioso, e certamente non è violento (1 Timoteo 3:3; Tito 1:7). Può essere messo in discussione senza diventare polemico, e può essere in disaccordo senza perdere la calma (2 Timoteo 2:24-26).

Egli è giusto e santo (Tito 1:8), quindi chiaramente il Suo modo di vivere è diverso dal mondo che lo circonda (Romani 12:2). Ha imparato ciò che insegna la grazia di Dio: “Rifiutando l’empietà e le concupiscenze mondane, viviamo sobriamente, giustamente e piamente…” (Tt 2,11-12). Quando pecca, cerca con penitenza il perdono, perché il suo obiettivo è essere irreprensibile, agli occhi degli altri, ma soprattutto agli occhi di Dio (Tito 2:11-12; Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2; 1 Giovanni 1:9).

Ha le sue priorità in ordine. Non ama il denaro né le cose di questo mondo (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3). Ama ciò che è buono (Tito 1:8), ciò che dura. Egli è più preoccupato di “prendere possesso” della vita eterna che di qualsiasi altra cosa (1 Timoteo 6:10-12).

La sua fedeltà al Signore si manifesta quotidianamente, rendendolo un buon esempio per cristiani e non cristiani (1 Pietro 5:3; 1 Timoteo 3:7).



Pastori del gregge
di Bryan Gibson

È volontà di Dio che gli anziani siano nominati in ogni chiesa (Atti 14:23; Tito 1:5). Quando Dio parla della loro opera, li descrive come pastori del gregge (Atti 20:28; 1 ​​Pietro 5:2-3). Vediamo quindi alcune caratteristiche di un buon pastore, assicurandoci di applicare queste caratteristiche al lavoro degli anziani.

1. Un buon pastore si assicurerà che il suo gregge sia nutrito (Genesi 46:32: “…gli uomini sono pastori, poiché la loro occupazione è stata quella di pascere il bestiame…”).

Gli anziani si assicurano che il gregge riceva nutrimento spirituale: “E io vi darò dei pastori… che vi pasceranno con conoscenza e intelligenza” (Geremia 3:15). Possono farlo in diversi modi. In primo luogo, possono dare il buon esempio al gregge. “Pascete il gregge di Dio che è in mezzo a voi… essendo esempi del gregge” (1 Pietro 5:2-3). In secondo luogo, possono nutrire il gregge attraverso il proprio insegnamento. “Capace (adatto) di insegnare” è una delle qualifiche che un uomo deve soddisfare per diventare un anziano (1 Timoteo 3:2). Secondo Tito 1:9, gli anziani devono attenersi saldamente alla parola fedele e “essere in grado, mediante la sana dottrina, di esortare e convincere coloro che contraddicono”. In terzo luogo, possono garantire che altri all’interno del gregge insegnino e che ciò che insegnano sia la parola di Dio.

2. Il buon pastore veglia sul suo gregge (Lc 2,8: “…vegliando di notte sul suo gregge”).

Ecco cosa disse Paolo a un gruppo di anziani in Atti 20:28: “Bada dunque a voi stessi e a tutto il gregge, in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha costituiti vescovi”. “A tutto il gregge”: gli anziani devono stare attenti a ogni membro, stando attenti che non mostrino parzialità. Gli anziani sono chiamati “sorveglianti” e c’è una grande differenza tra sorvegliare e trascurare. Gli anziani devono VEDERE, perché un giorno dovranno rendere conto a Dio di quanto attentamente hanno vigilato (Ebrei 13:17).

3. Un buon pastore proteggerà il suo gregge (1 Samuele 17:34-35: Nota come Davide protesse le pecore di suo padre).

I pastori che vigilano da vicino sanno quando il gregge è in pericolo e faranno ciò che è necessario per proteggerlo. Questo è esattamente ciò che Paolo esortò a fare gli anziani di Efeso in Atti 20:28-31. A volte l’intero gregge può essere minacciato, forse da un falso insegnamento. Altre volte, potrebbero essere una o due persone, persone che rischiano di perdersi per amore del denaro, amore per il piacere, pressione dei coetanei, ecc. Qualunque sia la minaccia, gli anziani devono essere preparati a proteggere Il gregge di Dio dal pericolo.

4. Un buon pastore darà la sua vita per le sue pecore (Giovanni 10:11).

Deporre la propria vita include molto di più che morire letteralmente per qualcuno (vedi 1 Giovanni 3:16-18). L’idea qui è che gli anziani devono dedicarsi al gregge, disposti a sacrificare tempo, energia, ecc., per assicurarsi che il gregge sia curato. Gli anziani devono avere lo stesso atteggiamento espresso dall’apostolo Paolo in 2 Corinzi 12:15: “Io spenderò e sarò speso per le vostre anime”.

5. Un buon pastore sa quali pecore sono malate, deboli o sofferenti ed è pronto ad aiutarle.

Questa fu un’area in cui i pastori d’Israele fallirono: “Non hai fortificato i deboli, non hai guarito i malati, non hai fasciato gli afflitti…” (Ezechiele 34:4). In quasi ogni “gregge” ci saranno pecore che richiedono cure speciali, a causa della loro condizione delicata: “consolate i deboli di cuore, sostenete i deboli” (1 Tessalonicesi 5:14). Riportare in salute queste preziose anime richiederà un certo sforzo, ma sarà uno sforzo ben speso.

6. Un buon pastore cercherà coloro che si sono perduti (Luca 15:4-7; Ezechiele 34:6).

“Chi di voi, avendo cento pecore, se ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va dietro a quella perduta finché non la ritrova?” (Luca 15:4). Una pecora smarrita è troppa: bisognerebbe fare ogni sforzo per riportarla all’ovile. Anche se uno è impenitente e deve essere ritirato (1 Corinzi 5: 2 Tessalonicesi 3:6, 14), si dovrebbe comunque fare uno sforzo per restaurarlo (2 Tessalonicesi 3:15). Ricorda, un tempo eravamo tutti “come pecore che si smarriscono” (1 Pietro 2:25; Isaia 53:6). Pensa a quanti sforzi ha speso il “capo pastore” (1 Pietro 5:4) per riportarci indietro.



Qualità di un buon diacono (servo)
di Bryan Gibson

La parola diacono nel Nuovo Testamento è tradotta dalla parola greca diakonos. Il significato fondamentale di questa parola è servo. Per comprendere meglio il lavoro dei diaconi, diamo un’occhiata a due cose: le qualità di un buon servitore e le cose che dovrebbero motivare un servitore.

Qualità

Poiché è veramente umile, “cercherà non solo i propri interessi, ma anche quelli degli altri” (Filippesi 2:3-4). La sua preoccupazione non è “essere servito, ma servire” (Mc 10,45). In altre parole, ha la mente di un servo, che è in realtà la mente di Cristo (Filippesi 2:5-11).

È disposto a prendere ordini (“ubbidisci a quelli che ti governano e sii sottomesso” — Ebrei 13:17). Nella definizione di diakonos è incluso questo pensiero: “colui che esegue i comandi di un altro…” (Thayer). In qualità di servitore appositamente nominato della chiesa, gli saranno assegnati compiti dagli anziani. Dovrebbe essere desideroso e disposto a svolgere questi compiti.

Egli adempirà prontamente e fedelmente tutti i suoi doveri (Atti 12:25; Colossesi 4:17), anche quelli che potrebbero sembrare poco importanti (“chi è fedele nel minimo è fedele anche nel molto” – Luca 16: 10). Ci si può fidare di un buon servitore per portare a termine il lavoro e farlo bene (nota il tipo di uomini nominati ai compiti in Neemia 7:1-2; 13:13). Alcune persone sono brave a iniziare un lavoro, ma hanno difficoltà a finirlo. Un servitore fedele completerà la sua opera (2 Corinzi 8:11), anche se comporta un sacrificio personale (esempio di Epafrodito—Filippesi 2:25-30; esempio di Paolo—Romani 15:25; Atti 24:17; Atti 20: 22-24; 21:10-14).

Poiché non è “saggio secondo se stesso” (Romani 12:16), lavora bene con gli altri. Comprende e applica il comandamento: “Siate sottomessi gli uni agli altri” (1 Pietro 5:5).

Egli cerca in Dio la forza per compiere la sua opera (“se qualcuno ministra, lo faccia secondo la capacità che Dio fornisce” – 1 Pietro 4:11).

Un buon servitore sarà motivato da…

  • Il desiderio di piacere a Dio, non agli uomini (Matteo 6:1-18—Gesù rimproverò i farisei perché facevano le loro buone azioni per essere visti dagli uomini).
  • Il bene che può fare ai suoi fratelli, non solo nelle cose concrete che fa, ma anche nell’esempio che dà. Con un servizio diligente e zelante, un diacono può incitare altri a essere più zelanti (“il tuo zelo ha incitato la maggioranza” — 2 Corinzi 9:1-2).
  • La consapevolezza che quando ministra ai suoi fratelli, ministra a Cristo (“in quanto l’avete fatto a uno di questi miei minimi fratelli, l’avete fatto a me” — Matteo 25:34-46).
  • Per il bene che può fare a se stesso (“perché quelli che hanno servito bene come diaconi si ottengono una buona posizione e grande franchezza nella fede…” — 1 Timoteo 3:13).
  • Mediante la ricompensa che riceverà dal Signore per il fedele servizio (“Dio non è ingiusto da dimenticare il tuo lavoro e il tuo lavoro d’amore che hai mostrato verso il suo nome, in quanto hai servito i santi e servi” – Ebrei 6 :10).

I nostri doveri verso gli anziani
di Bryan Gibson

NOTA: Questo è solo uno studio di massima, il che significa che devi fare qualche altro studio per conto tuo. Cerca i passaggi citati per comprendere più a fondo i punti evidenziati nello schema.

I. Atteggiamenti verso gli anziani

A. “Riconoscili” (1 Tessalonicesi 5:12).
       1. NAS, NIV: “apprezzare”
       2. Thayer: “avere riguardo per uno, amare, prestare attenzione a…”
B. “Stimarli molto nell’amore” (1 Tessalonicesi 5:13).
       1. Il motivo addotto: “per amore del loro lavoro”.
C. Esortali come padri (1 Timoteo 5:1).
       1. Il passaggio di cui sopra probabilmente si riferisce agli uomini più anziani in generale, ma si applicherebbe certamente agli anziani.
       2. Avvicinati a loro con amore e rispetto, come farebbe un bambino con suo padre.
D. Conta alcuni “degni di doppio onore” (1 Timoteo 5:17-18).
       1. Questo vale per coloro che “governano bene… specialmente coloro che lavorano nella parola e nella dottrina”.
       2. Sulla base della citazione al v. 18, questo onore potrebbe includere un sostegno finanziario.
E. Non affrettarti a giudicare (1 Timoteo 5:19).
       1. Non ascoltare un’accusa contro di loro, a meno che non ci siano prove: “due o tre testimoni”.
       2. Questo ammonimento è abbastanza facile da seguire, se abbiamo il giusto rispetto per loro.
       3. Se l’accusa può essere provata: «quelli che peccano rimproverali davanti a tutti,
                  affinché anche gli altri abbiano paura» (1 Timoteo 5:20).

II. Condotta verso gli anziani

A. Rendi piacevole il loro lavoro (Ebrei 13:17).
      1. Le continue lamentele non lo renderanno certamente piacevole.
      2. Gli israeliti rendevano la vita miserabile a Mosè con la loro invidia per la sua autorità e le continue lamentele.
B. Sii in pace (1 Tessalonicesi 5:13).
      1. Questo ammonimento arriva alla fine di un brano che tratta dei nostri doveri verso gli anziani.
      2. Questo è un modo per rendere piacevole il loro compito. L’invidia, il conflitto e la divisione faranno l’opposto.
C. Obbedisci loro; siate loro sottomessi (Ebrei 13:17).
      1. Potresti non essere d’accordo con ogni decisione, ma a meno che non ti faccia peccare, la tua responsabilità è chiara.
      2. Ribellarsi contro di loro è ribellarsi a Dio.
      3. Tieni presente che questi uomini furono nominati sorveglianti dallo Spirito Santo (Atti 20:28).
D. Imitali (Ebrei 13:7).
      1. Questi uomini hanno dimostrato maturità, altrimenti non sarebbero stati nominati.
      2. Sono “esempi per il gregge” (1 Pt 5:3), e quindi il loro esempio dovrebbe essere imitato,
                in quanto imitano Cristo (1 Corinzi 11:1).
E. Chiamali quando sono nel bisogno (Giacomo 5:14).
      1. Nota dove è posta la responsabilità di chiamare: su coloro che sono malati.
                In altre parole, non aspettare di essere chiamato.
      2. Sì, gli anziani dovrebbero vigilare, ma non possono sempre conoscere ogni esigenza.
F. Prega per loro (1 Timoteo 2:1-4).
      1. Gli anziani possono non essere specificatamente in vista in questo passaggio, ma se è appropriato pregare per i governanti in generale,
                 dovrebbe esserlo di più per coloro che governano il gregge, per coloro che vegliano per le nostre anime.



Un esempio di procedura per considerare i candidati anziani
di Dave Brown

Introduzione

L’unica organizzazione della chiesa è quella degli anziani e dei diaconi (definita in altri articoli in questo argomento), e cioè a livello locale. Non esiste un’organizzazione per la chiesa universale, che consiste di tutti gli individui salvati di tutti i tempi.

Non è stata data alcuna procedura per la selezione degli anziani o dei diaconi nella chiesa locale. L’esempio più vicino che abbiamo è quello di Atti 6, ma è impossibile dire se si trattasse di una nomina di diaconi o se questi fossero solo uomini nominati per affrontare il particolare problema in questione. Per quanto possibile si dovrebbe seguire l’esempio di Atti 6, ma non è una procedura molto definitiva.

Lo scopo di questo articolo è affrontare la realtà che: verrà applicata una procedura! Si può pensare e saggezza prima del tempo, oppure può essere ricordato con rammarico dopo il fatto come il solito risultato di inventare le cose mentre si va avanti. 

Che sia pensato con saggezza o semplicemente inciampato per impostazione predefinita, la domanda non è se ci sarà o meno una procedura. Si tratta solo di stabilire se la procedura sarà efficace o meno per ottenere la nomina degli anziani, o se sarà soggetta a critiche (forse del tutto legittime) e risulterà in discordia se non in divisione. 

Quella che viene riportata di seguito è una procedura piuttosto dettagliata. NON è assolutamente l’intenzione di trasformare questo in una sorta di procedura della chiesa – tale sarebbe un’aggiunta alla parola di Dio, e questo è peccato (Apocalisse 22:18-20). I dettagli sono forniti semplicemente come suggerimenti che potrebbero stimolare i pensieri per procedure ancora migliori. Nessuna procedura andrà bene per tutte le chiese locali.

È stata l’esperienza dell’autore che non c’è nessun altro problema nella chiesa che abbia causato tanti e profondi problemi come la nomina di anziani e diaconi. In quei casi in cui l’abbiamo visto funzionare senza scompiglio è avvenuto quanto segue:

  • Una procedura è stata chiaramente elaborata dagli anziani o, in assenza di anziani, dagli uomini della congregazione,
  • Questa procedura è stata oggetto di dibattito con la consapevolezza che una volta decisa, la procedura sarebbe stata attuata e che tutte le persone coinvolte avrebbero sostenuto i risultati. Cioè, a quel punto non ci sarebbero più litigi sui risultati o sulla procedura.
  • Stando così le cose, il dibattito è stato incoraggiato in anticipo per affinare la procedura per essere sicuri che incontrasse la soddisfazione di tutti. In altre parole, se ci fosse discussione e dibattito, sarebbe prima del fatto, non dopo con i suoi inevitabili effetti duraturi. Pertanto, dovrebbe esserci un accordo sul fatto che una volta che la procedura sarà andata a buon fine, non ci saranno discussioni o disaccordi su chi sarà nominato.
  • La procedura NON è stata implementata fino a quando non è stato raggiunto il pieno accordo sui dettagli.

Ancora una volta, per favore, non che questo non sia un tentativo di vincolare un credo o qualcosa del genere. A causa della mancanza di direttive scritturali al riguardo, i cristiani sono costretti a prendere decisioni in merito non solo alla selezione degli anziani, ma anche alla procedura impiegata in questo processo di selezione. Stando così le cose, dovremmo tutti riconoscere che non esiste una procedura ideale perfetta. Dio si aspetta che usiamo i principi che ci ha fornito nel Nuovo Testamento per portare a termine questo compito. Questo è solo (si spera) un modo ordinato di andare avanti (1 Cor. 14:40).

Riteniamo inoltre che sia meglio che la procedura sia scritta in modo che non ci siano fraintendimenti sui suoi dettagli. Quello che segue è un esempio che è probabilmente troppo dettagliato per la maggior parte dei gruppi. Ci auguriamo che non venga adottata di per sé, ma che venga modificata in base a ciò che è più praticabile nella tua congregazione locale. Presuppone che non ci siano anziani attuali ed è per la nomina degli anziani. Dovrebbe essere facilmente modificato per accogliere le situazioni in cui sono presenti gli anziani, o per quella materia, la selezione dei diaconi.

ESEMPIO DI SPECIFICA DELLA PROCEDURA

[Nota che gli elementi sottolineati e in grassetto in corsivo devono essere sostituiti da elementi applicabili alla chiesa locale che potrebbe utilizzare o modificare questo esempio. Gli elementi tra parentesi sono commenti sulla procedura.]

Quella che appare di seguito è la procedura per considerare gli anziani che è stata adottata durante la normale riunione d’affari in data . Nota innanzitutto che la Bibbia, mentre ci insegna a nominare gli anziani se più di un uomo è qualificato, non ci dà una procedura per l’effettivo processo di nomina. Tuttavia, il comando implica necessariamente l’applicazione di una procedura. Pertanto, spetta a noi determinare il processo che è più opportuno per noi.

Il mancato accordo su una procedura prima di andare effettivamente avanti con il processo è stato causa di grande dissenso in molte chiese. Filippesi 2:3 afferma che dovremmo “considerare l’altro meglio di noi stessi” e quindi sottometterci gli uni agli altri su tali questioni di giudizio. Questo non significa seguire ciecamente. Tuttavia, quando una procedura che a tutti sembra ragionevole è stata adottata dalla Congregazione, sarebbe sbagliato mormorare in seguito. Questa procedura è stata presa in debita considerazione in due riunioni separate, ed è opinione degli uomini che questa sia la procedura da seguire ora. È stata adottata la seguente procedura:

1. Esaminare coloro che soddisfano le qualifiche “biologiche” per determinare se il processo debba continuare. [Questo probabilmente dovrebbe essere realizzato a questo punto, e in tal caso, la data di questo risultato può essere inserita qui.] Si è scoperto che almeno due uomini erano disposti a far avanzare i loro nomi per essere presi in considerazione [uno sarebbe sufficiente in una chiesa che ha già degli anziani].

2. Decidere la procedura da applicare e assicurarsi che tutti i membri la comprendano. Questo processo è stato avviato in data e si è concluso in data meeting, e questo documento è il risultato di tale sforzo.

3. Un gruppo di coordinamento è stato nominato rigorosamente per facilitare il processo. (Ad esempio, serviranno a contare i moduli che verranno inviati, prevenendo così ogni possibilità di imbarazzo o intimidazione.) Quelli selezionati per far parte di questo gruppo di coordinamento erano considerati uomini conosciuti e rispettati da tutta la chiesa, ma che non sono considerati per l’anzianità. I membri di questo gruppo di coordinamento sono (in ordine alfabetico): NOMI , consigliati almeno tre.

4. Verranno presentate varie lezioni sugli anziani, l’amore e l’organizzazione della chiesa e verrà presentata la procedura che abbiamo adottato in modo che non ci sia confusione su ciò che stiamo facendo e su come si prevede di realizzarlo.

5. Il gruppo di coordinamento solleciterà i nominativi della chiesa. Ciò è coerente con Atti 6, dove gli apostoli chiesero alla chiesa di scegliere degli uomini “tra di voi”. Sebbene Atti 6 non sia considerato vincolante, fornisce una buona guida ed è ritenuto un buon giudizio in questo caso. Ciò avverrà come segue:

a) I moduli saranno preparati e distribuiti, un modulo per membro:

  • I moduli conterranno le scritture che danno le qualifiche e un posto per la firma.
  • Il modulo indicherà che la persona che ha inviato il modulo ha verificato con l’individuo nominato ed è stato assicurato che, data l’opportunità, sarà disposto a prestare servizio.
  • I moduli non firmati non saranno presi in considerazione. 
  • Saranno inclusi tutti i membri di età pari o superiore al college che desiderano partecipare;
  • Coloro che non si sentono informati dovrebbero esonerarsi dal partecipare e non saranno obbligati a partecipare;
  • Coloro che inviano i nomi dovrebbero inviare tutto ciò che ritengono qualificato.

b) I moduli saranno distribuiti domenica, data e poco dopo,

c) I moduli saranno ritirati entro domenica, data:

  • Disposizioni speciali possono essere previste per chi è fuori città;
  • Verrà cercato il contributo più ampio possibile.

La presa in considerazione di un nome non costituisce la nomina di questa persona, ma solo la sua messa in considerazione. Tuttavia, questa è una parte seria del processo in cui tutti dovrebbero prestare attenzione.

6. Il gruppo di coordinamento raccoglierà la modulistica e si riunirà. Escluderanno coloro che non soddisfano le qualifiche “biologiche”. Chi non riceve almeno un numero di raccomandazioni da proporre dalla congregazione non sarà preso in considerazione ulteriormente. Se una pluralità di uomini non riceve questo numero o più raccomandazioni, il processo terminerà a questo punto.

7. Il gruppo di coordinamento riferirà i suoi risultati alla riunione ordinaria di lavoro per risolvere eventuali irregolarità o problemi. Se tutto procede senza intoppi, gli uomini presi in considerazione saranno annunciati poco dopo quell’incontro. Questi uomini saranno controllati ancora una volta prima di questo per essere sicuri che desiderino ancora essere presi in considerazione.

È importante sottolineare fin dall’inizio che ciascuno degli uomini può scegliere in qualsiasi momento di ritirare il proprio nome dalla considerazione senza dover rivelare pubblicamente il motivo di ciò. Questo perché, nonostante una persona soddisfi tutte le qualifiche date, se non sente di avere il sostegno della congregazione, o se per qualsiasi altra ragione vede qualche problema con il suo servizio, dovrebbe ritirarsi e dovrebbe esserci alcuna implicazione negativa riguardo a tale decisione.

8. Una volta annunciate le persone in esame, ci sarà un periodo di tempo (per es. un mese) durante il quale saranno a disposizione della congregazione per rispondere a qualsiasi domanda e trattare eventuali dubbi. Questi uomini si renderanno disponibili a parlare nell’edificio più volte (almeno una notte a settimana) durante il periodo di questo mese. Le discussioni durante questo periodo di tempo possono riguardare qualsiasi argomento e non devono essere limitate alle obiezioni sulle qualifiche di un candidato. Queste saranno discussioni riservate individuali a meno che non sia diversamente concordato da tutti. È importante osservare lo spirito di Matteo 18 e tutti coloro che entrano in questo processo dovrebbero osservare quanto segue da Matteo 18: se hai un problema con un determinato candidato, queste obiezioni dovrebbero essere comunicate al minor numero possibile di altre persone ( leggi il monte 18:15-17). Idealmente, e se possibile, vai dal candidato e discuti di questo da solo con lui. In alternativa, se qualcuno si sente a disagio ad andare da solo, può portare con sé uno dei membri del gruppo di coordinamento. In nessun caso a questo punto si dovrebbe fare obiezione in tutta la congregazione.

9. All’incontro d’affari designato ciascuno dei candidati riferirà agli uomini il suo desiderio di ritirarsi o continuare nel processo.

10. Poco dopo questo incontro sarà annunciato il gruppo di uomini che rimangono. Non dovrebbero esserci speculazioni sulle ragioni per coloro che hanno ritirato i loro nomi a questo punto.

11. Se qualche membro ritiene che un candidato avrebbe dovuto ritirarsi ma non l’ha fatto a questo punto, tale persona sottoporrà, per iscritto, la motivazione specifica per questo al gruppo di coordinamento (e solo a loro). Tale reclamo non verrà ricevuto se la persona che lo presenta non ha già discusso la questione in questione con il candidato (Fase 8). Nessuna accusa anonima verrà letta o presa in considerazione. Tutti devono essere firmati e il gruppo di coordinamento potrebbe contattare ulteriormente questa persona per chiarimenti. Saranno concesse due settimane per tale input, quindi la scadenza per tale sarà la data . Questo periodo potrebbe essere esteso se le circostanze lo giustificano.

12. In caso di reclami scritti, il gruppo di coordinamento contatterà il candidato nei confronti del quale è stato presentato, e farà tutto il possibile per mediare la questione tra le parti coinvolte. Al candidato sarà data l’opportunità a questo punto di ritirare il suo nome dalla considerazione senza alcuna ulteriore rivelazione del reclamo (di nuovo, questo è coerente con lo spirito di Mt. 18); in alternativa, chi propone l’opposizione può ritirare il reclamo.

13. I risultati del processo fino a questo punto saranno riportati durante la normale riunione d’affari. Se ci sono più uomini per i quali non sono pervenute opposizioni scritte, saranno accettati per futuro incarico. Eventuali obiezioni in sospeso saranno gestite anche dagli uomini in questo momento.

14. Se il processo avrà successo, questi uomini saranno nominati anziani in un’assemblea del primo giorno della settimana poco dopo queste riunioni e una volta risolte tutte le altre questioni rimanenti.