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Linguaggio figurativo e simbolico (figure retoriche)
di Dave Brown 
Ritorno alla pagina di destinazione Comprensione

Altre figure retoriche Pagine:
metafora non identica
Sineddoche
Non-ma costrutto

Nota: quelle figure retoriche che sono sottolineate nelle definizioni delle parti hanno articoli aggiuntivi ad esse associati. Il nostro obiettivo è approfondire molti di essi con il passare del tempo. Un’appendice di una piccola frazione degli ulteriori riferimenti scritturali che contengono il linguaggio figurativo secondo le varie figure retoriche è data alla fine di questo articolo. Il suo obiettivo principale è dimostrare quanto linguaggio figurativo c’è nella Bibbia con un piccolo campionamento. In effetti, per qualcuno pensare che qualcuno possa “prendere alla lettera tutto nella Bibbia” mostra una grossolana ignoranza dell’intento degli scrittori e dello Spirito Santo. In effetti, molti passaggi sarebbero o incomprensibili o del tutto ridicoli se qualcuno insistesse su questa regola dell’esegesi.  

PARTE 1 — similitudine, metafora, parabola, personificazione,
non… ma…, allegoria ed eufemismoMolto spesso coloro che credono che la Bibbia sia la parola autorevole di Dio sono accusati di “prendere tutto alla lettera”. L’implicazione è che il nostro problema è che non capiamo che la Bibbia è in gran parte figurativa nel suo linguaggio. È difficile per noi vedere come qualcuno possa prendere tuttodel linguaggio figurato nella Bibbia letteralmente senza diventare una “Gracie Allen”. Se mai avrai la possibilità di vedere una vecchia replica di “George Burns e Gracie Allen”, approfitta dell’opportunità. Ha preso tutto alla lettera e l’umorismo che ne è derivato è qualcosa che non è mai stato replicato fino ad oggi. Quello che stiamo dicendo è che è assurdo dire che qualcuno vorrebbe o potrebbe “prendere tutto alla lettera”. Questo articolo esaminerà brevemente 14 diverse figure retoriche che sono comuni nella nostra lingua oggi e usate centinaia di volte in tutto il Nuovo Testamento. A causa della sua lunghezza, lo suddivideremo in due parti.L’incapacità di riconoscere le figure retoriche nella Bibbia è stata sfruttata da coloro che insegnano l’errore. Potremmo essere tentati di dire che non comprendono e non applicano correttamente la conoscenza di queste figure, ma ciò sarebbe imperdonabile in coloro che affermano di essere maestri della parola di Dio. All’altro estremo ci sono coloro che presumibilmente “non prendono nulla alla lettera”. La loro guida sono i loro sentimenti poiché per loro la Bibbia non è in grado di dire nulla in modo autorevole.  Giudici 21:25: ” In quei giorni non c’era re in Israele: ognuno faceva ciò che gli pareva meglio”. Il nostro Re oggi è Gesù Cristo (Atti 2:32-37), ed Egli si aspetta che usiamo la Bibbia per comprendere la verità e siamo uniti nel praticarla alla gloria di Dio (Giovanni 17:20-23).Premettiamo anche questo studio dicendo che le figure retoriche NON sono usate per oscurare la verità e farla capire solo a qualche classe del clero che ha qualche dono speciale di Dio. Ancora una volta, questo è lo stratagemma che i falsi insegnanti usano per convincere gli altri che hanno una chiave speciale per le scritture che solo un gruppo scelto da Dio ha. Nulla è più estraneo alla verità del vangelo di Gesù Cristo: è per tutti ed è stato scritto per essere compreso ! Contrariamente a questo falso presupposto, il linguaggio figurativo è usato nella Bibbia per rivelare, non nascondere. La Bibbia è scritta con parole che lo Spirito ha dato (1 Corinzi 2:11-16), e queste parole sono state calcolate per comunicare la volontà di Dio a ciascuno di noi nel modo più efficace possibile. Quindi, quando vediamo usato il linguaggio figurativo, dovremmo capire che non c’è modo migliore per esprimere la verità di un dato passaggio. In alcuni casi è difficile persino pensare a un modo letterale alternativo per dire la stessa cosa.Con ciò, vogliamo presentare brevemente la definizione di ciascuna delle molte figure retoriche utilizzate nella Bibbia (concentrandosi sul Nuovo Testamento), e poi fornire alcuni esempi di ciascuna dal Nuovo Testamento. Inizieremo con quelli che sono i più semplici e comuni e lavoreremo verso quelli che non sono così familiari alla maggior parte delle persone.  Tutte le definizioni (date in corsivo ) provengono dal dizionario online gratuito Farlex:  http://www.thefreedictionary.com/ Simile. Una figura retorica in cui vengono confrontate due cose essenzialmente diverse, spesso in una frase introdotta da like o as .  Ovviamente, la chiave per riconoscere questa figura retorica sono le parole LIKE o AS. Gesù ha concluso il sermone della montagna con uno; 

     Mt. 7,24: “Chiunque dunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica, sarà paragonato a un uomo saggio, che ha costruito la sua casa sulla roccia: …” In questo brano e in molti altri, la figura è spiegato ulteriormente. Fermati qui ora e rivedi questa cifra e chiediti, questa verità avrebbe potuto essere espressa in modo più efficace nel linguaggio letterale? E così è con tutto il linguaggio figurato nella Bibbia. Ci sono probabilmente centinaia di similitudini nel Nuovo Testamento; ecco alcuni altri esempi: Mt. capitoli 13 e 20; Ef. 5:25, 28; Giacomo 1:6,23; 1 animale domestico. 5:8; 2 animali domestici. 2:2; È un. 40:31. Cerca di più: sono quasi su ogni pagina.

Metafora.Una figura retorica in cui una parola o frase che normalmente designa una cosa viene usata per designarne un’altra, facendo così un confronto implicito, come in “Un mare di guai” o “Tutto il mondo è un palcoscenico” (Shakespeare).   Questa figura è essenzialmente la stessa della similitudine, ma formulata per escludere le parole “mi piace” o “come”.Un esempio di Gesù è dato in Luca 13:31-32: “In quello stesso momento vennero alcuni farisei a dirgli: Esci e vattene di qui, perché Erode vorrebbe ucciderti. E disse loro: Andate e di’ a quella volpe: Ecco, io scaccio i demoni e compio guarigioni oggi e domani, e il terzo (giorno) sono perfetto”. Coloro che non accettano il linguaggio figurato dovrebbero dire che Gesù disse che Erode era letteralmente una volpe. Nota quanto linguaggio figurativo è radicato nelle nostre comunicazioni. Non saremmo in grado di esprimerci senza di essa, e così anche la Bibbia. Le metafore sono di gran lunga le figure più prolifiche trovate dall’autore. Eccone alcuni (senza un ordine speciale): Phil. 2:17; Rom. 7; Ebr. 5:12; Matteo 13:2; 2 Tim. 4:3; Matteo 11:28; Giovanni. 14:2-9; 1 Tim. 6:9-10; Matteo 5:13-16; Matteo 20:22; Matteo 7:13; 1 Cor. 12:13;Ef. 1 :22-23; 1 Cor. 3:10-11; Ebr. 6:6; Ef 6:10-20; 2 Piet. 2:18f; Matteo 5:29; mt; 6; Prov. 11:29; Ebr. 10:1; 9:9. Nota gli altri mentre continui i tuoi studi biblici. Un uso speciale del la metafora  è ciò che chiamiamo la metafora non identica.Parabola (aka Analogia). Un racconto che utilizza eventi familiari per illustrare un punto religioso o etico.  La stessa parola parabola significa letteralmente mettere accanto a, quindi la storia viene raccontata accanto alla realtà in modo che l’ascoltatore possa vedere la verità illustrata dalle loro somiglianze. La storia lo racconta meglio di quanto possa essere spiegato in modo astratto (il che potrebbe essere quasi impossibile). La storia in sé non è letterale in quanto potrebbe non essere mai accaduta (sebbene tale possibilità non sia certamente esclusa). Le parabole sono spesso identificate come tali, come nel caso di Luca 12:16-21: “Ed egli disse loro una parabola, dicendo: Il suolo di un uomo ricco ha prodotto abbondantemente: e ragionava dentro di sé, dicendo: Che devo fare, perché non ho dove dare i miei frutti?Ed egli disse: Farò così: demolirò i miei granai e ne costruirò di più grandi, e là darò tutto il mio grano e i miei beni. E dirò all’anima mia: Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; rilassati, mangia, bevi, sii allegro. Ma Dio gli disse: Stolto, questa notte ti è richiesta la tua anima; e le cose che hai preparato, di chi saranno? Così è di chi accumula tesori per sé e non si arricchisce davanti a Dio.” Diversi altri esempi di parabole sono in Matteo 13, 20 e 22, molti introdotti con similitudini. Il fatto che un brano sia una parabola rende il messaggio in esso contenuto non meno vero Quando usiamo la storia di Lazzaro e del ricco data in Luca 16:20-31 per dimostrare la natura della nostra coscienza dopo la morte, abbiamo sentito la risposta: “questa è solo una parabola”. è una parabola… non c’è nulla nel contesto che indichi che questa serie di eventi non sia realmente accaduta. Ma cosa succede se ERA una parabola? Questo cambierebbe in qualche modo la verità che viene espressa da esso? L’onere della prova spetta a qualcuno che dice: “questa è solo una parabola” per spiegare il significato della presunta parabola e come sarebbe diverso dall’evento letterale che sta effettivamente accadendo. Le parabole sono analogie, e mentre modellano la realtà in certi punti non devono essere portate oltre (estrapolate) oltre i punti previsti che stanno illustrando. Sentiamo spesso l’espressione: “l’analogia a questo punto si rompe” per indicare che l’analogia viene portata ben oltre le verità che intende illustrare. per spiegare il significato della presunta parabola e come sarebbe diversa dall’evento letterale che sta effettivamente accadendo. Le parabole sono analogie, e mentre modellano la realtà in certi punti non devono essere portate oltre (estrapolate) oltre i punti previsti che stanno illustrando. Sentiamo spesso l’espressione: “l’analogia a questo punto si rompe” per indicare che l’analogia viene portata ben oltre le verità che intende illustrare. per spiegare il significato della presunta parabola e come sarebbe diversa dall’evento letterale che sta effettivamente accadendo. Le parabole sono analogie, e mentre modellano la realtà in certi punti non devono essere portate oltre (estrapolate) oltre i punti previsti che stanno illustrando. Sentiamo spesso l’espressione: “l’analogia a questo punto si rompe” per indicare che l’analogia viene portata ben oltre le verità che intende illustrare.

Personificazione e  

antropomorfismo . Una figura retorica in cui oggetti o astrazioni inanimati sono dotati di qualità umane o sono rappresentati come dotati di forma umana, come in “La fame sedeva tremante sulla strada” o “I fiori danzavano sul prato”.   Naturalmente, capiamo facilmente che i fiori non danzano, anche se senza dubbio sembrano farlo al vento. L’ antropomorfismo ha una sfumatura di differenza in quanto conferisce caratteristiche umane a cose che non sono umane; per esempio,  “il lungo braccio della legge” e “il volto dell’America”. Considera Atti 4:29-30: “Ed ora, Signore, considera la loro minaccia: e concedi ai tuoi servi di dire la tua parola con tutta franchezza, mentre tu stendi la tua mano per guarire; e che segni e prodigi possano essere fatti attraverso il nome del tuo santo Servo Gesù. “Questo significa che Dio ha una mano? L’assegnazione di attributi fisici umani a Dio è qualcosa che viene fatto in tutta la Bibbia (ad esempio, 1 Cron. 29:12; Isa . 14:27). Anche altre cose, sia il bene che il male, sono personificate in questo modo. Ad esempio, la saggezza è personificata nei primi quattro capitoli di Proverbi. Nessuna persona ragionevole concluderebbe che la Bibbia sta insegnando che ciò che viene personificato è letterale.Non … Ma …   Questo è un costrutto usato in tutto il Nuovo Testamento soprattutto per creare un contrasto. Non si può dare una regola ferrea per tutte le occorrenze Non-Ma, ma in generale può portareprendi sempre alla lettera la parte NOT dell’affermazione. Giovanni 6:27 illustra questo punto: “Non adoperatevi per il cibo che perisce, ma per il cibo che rimane per la vita eterna, che il Figlio dell’uomo vi darà: per lui il Padre, sì, Dio, ha suggellato”. Sicuramente Gesù non sta dicendo che dovremmo lasciare il nostro lavoro. È altrettanto chiaro che sta affermando che l’importanza del nostro destino eterno è molto più importante di qualsiasi altra cosa in questa vita. Ogni volta che viene identificato un costrutto Non-Ma, la ragionevolezza di prendere alla lettera la parte non di esso dovrebbe essere considerata alla luce del contesto. Ecco alcuni dei tanti esempi che illustrano questo punto:
Rom 4:5  “Ma a chi non lavora, ma crede in Colui che giustifica l’empio, la sua fede è considerata giustizia, …” Questo è usato come testo di prova da persone inclini a insegnare “solo fede”. Ovviamente non contiene la parola “solo”. Insegna che confidare (fede) in Dio è molto più importante che confidare nella nostra giustizia (opere). Se presi alla lettera, tutti gli atti di obbedienza sarebbero peccaminosi, supponendo che potessimo avere fede e non compiere alcuna opera (il che è di per sé un errore — vedi Giacomo 2).  Esempio di passaggio spesso usato male: 1 Cor 1:17  “Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare, ma a predicare il vangelo, non con intelligenza di parola, affinché la croce di Cristo non fosse resa vana”. Questo è un altro passaggio usato per insegnare la falsa dottrina. Paolo battezzò molte persone durante i suoi viaggi missionari, poiché stava obbedendo allo stesso Grande Mandato (Matteo 28:18-19), a cui tutti i cristiani dovrebbero obbedire. È solo che predicare il vangelo era la sua missione principale invece di essere la persona specifica che ha celebrato il battesimo. Il passaggio insegna chiaramente che il battesimo non deve essere fatto da qualcuno che è stato ordinato con qualche autorità ecclesiasticamente approvata. Altri esempi del costrutto Non-Ma includono: Matteo 6:19-20; Rom. 2:28-29; Rom 9:16; Rom 14:13; 1 Cor. 2:4; 1 Tim. 1:9. Dobbiamo aggiungere che ci sono alcune espressioni Non-Ma nella Bibbia in cui la parte “non” è assoluta. Il contesto e un confronto con altre scritture è la chiave per risolvere il significato in modo accurato. Non è difficile se siamo disposti a dedicare un po’ di tempo allo studio del contesto e dell’argomento in generalein modo completo (2 Tim. 2:15).  Per una discussione più dettagliata del costrutto Not-But, fare clic qui .

Allegoria. Una rappresentazione simbolica: la figura bendata con la bilancia è un’allegoria della giustizia.   Questo è un termine molto generico e lo riportiamo solo perché è usato in Galati (Gal. 4:23-26): “Tuttavia il (figlio) dalla serva è nato secondo la carne; ma il (figlio) dalla donna libera (è nata) attraverso la promessa. Queste cose contengono un’allegoria: poiché queste (donne) sono due alleanze: una dal monte Sinai, che genera figli in schiavitù, che è Agar. Ora questa Agar è il monte Sinai in Arabia e risponde alla Gerusalemme che ora è: perché lei è schiava con i suoi figli. Ma la Gerusalemme che è lassù è libera, che è nostra madre».
Non entreremo nei dettagli del significato, ma vi faremo riferimento per dimostrare che Dio vuole che comprendiamo alcune cose attraverso l’uso del linguaggio figurativo. Si noti l’uso intensivo di metafore. Un altro esempio è l’uso della parola “ombra” nel libro degli Ebrei (8:5 e 10:1) allegoricamente per indicare che tutta la struttura ritualistica dell’Antico Testamento non era “la cosa reale” ma era solo una vaga immagine di ciò che ora è la vera realtà spirituale (il vangelo di Gesù Cristo).

Eufemismo. L’atto o un esempio di sostituzione di un termine mite, indiretto o vago con uno considerato aspro, schietto o offensivo: “Eufemismi come ‘stanza del sonno’… abbondano nel settore delle pompe funebri” (Jessica Mitford).  Spesso diciamo che una persona è “morta”, che è un eufemismo comune oggi. Il Nuovo Testamento usa l’eufemismo “sonno” per la morte (Atti 7:60; 1 Corinzi 11:30; 1 Tessalonicesi 4:13). I seguenti presentano ulteriori esempi (con la nostra opinione sulla loro interpretazione): Luca 2:5 “con bambino” (incinta); Luca 23,46: “spirò l’ultimo respiro” (morì); Atti 1:25 “andò a casa sua” (andò all’inferno); 

Atti 2:39 “quelli che sono lontani” (Gentili); Atti 22:22 “porta via questa persona dalla terra” (uccidilo); 1 Cor 7:1 “non toccare donna” (non avere rapporti sessuali); 1 Cor. 7:5 “tornare insieme” (riprendere i normali rapporti sessuali con il proprio coniuge); Fil. 1:23 “partire” (morire); 1 Tim. 5:17 “onore” (sostegno finanziario); Ebr. 13:4 “letto matrimoniale” (rapporti sessuali); 2 animali domestici. 2:17 “oscurità delle tenebre” (inferno); Giuda 7 “strana carne” (partner omosessuali — il partner stesso è un eufemismo).  

Quali sono le condizioni di salvezza date da Gesù ?PARTE 2 — iperbole, sarcasmo, sineddoche,   metonomia, idioma, incipit e linguaggio accomodativoIperbole.

l’esagerazione è usata per dare enfasi o effetto, come in “Potrei dormire per un anno” o “Questo libro pesa una tonnellata”. o  “Sto morendo di fame” o “Potrei mangiare un cavallo”. Abbiamo inserito la parola “estremo” in questa definizione per distinguere tra normale esagerazione e iperbole. Tuttavia, generalmente c’è una grande differenza tra esagerazione e iperbole in quanto l’iperbole può raramente, se non mai, essere presa alla lettera senza che sia assurda; cioè, nessuna persona ragionevole lo prenderebbe alla lettera. Ovviamente il libro non pesa una tonnellata, e non potresti dormire per un anno. Quindi non c’è alcuna possibilità di inganno in queste affermazioni. Non così con l’esagerazione ordinaria che, se non viene spiegata, potrebbe essere una totale bugia. Dire che il pesce pesava 12 libbre quando in realtà ne pesava solo 10 è sia un’esagerazione che una bugia.  Ma non c’è intenzione di ingannare nell’uso dell’iperbole.  È così “esagerato”, come diciamo oggi, che nessuna persona ragionevole potrebbe prenderlo alla lettera. Tuttavia lo usiamo sempre per esprimere i nostri punti. (Avete notato il suo uso nella frase precedente?) Un esempio ovvio è in 1 Cor 6,12: «Tutto mi è lecito, ma non tutto mi è utile. portato sotto il potere di nessuno”. Ovviamente omicidio, fornicazione, cupidigia, ecc. non erano leciti per Paolo. Ma c’erano alcuni a Corinto che sostenevano che era lecito per loro mangiare carne sacrificata agli idoli e forse fare molte altre cose che di per sé non erano sbagliate.  Queste sono le “tutte le cose” di cui parla Paolo. Prendere questo versetto fuori contesto trasmette qualcosa esattamente l’opposto della verità – cioè, che Dio non ha alcuna legge per noi oggi. Altri esempi sono in Matteo 5:29; 11:23; Luca 14:26; Giovanni 12:19; e 1 Tim. 6:4. Sarcasmo

.  Le definizioni di sarcasmo che abbiamo trovato da altre fonti non non riflettono la realtà di ciò che realmente è, ad esempio:   ” 

Un’osservazione tagliente, spesso ironica, destinata a ferire”.  Non sosteniamo che questo lo descriva, ma difficilmente lo definisce. Il sarcasmo è l’affermazione di un fatto che l’oratore ritiene falso; ma è affermato in modo tale che l’ascoltatore possa capire che l’affermazione (e forse l’ascoltatore) viene derisa. Ad esempio, la semplice affermazione “sì, certo” può essere piuttosto affermativa e gradevole; Ma sappiamo tutti che con la giusta inflessione della voce diventa una presa in giro di ciò che l’altra persona ha appena detto. Non c’è bisogno di ulteriori definizioni, l’abbiamo usato tutti e tutti ne abbiamo sentito il peso. Il problema con esso nella scrittura è che il lettore non può sentire la voce. Pertanto, l’affermazione fatta, se si intende il sarcasmo, è solo l’OPPOSTO di ciò che è il significato letterale.  Questo è il motivo per cui lo classifichiamo come una figura retorica. Non è solo figurativo di qualcos’altro, è figurativo dell’esatto opposto di ciò che viene affermato. Molti scrittori su Internet hanno scoperto con angoscia che il loro sarcasmo è stato preso alla lettera e questo ha causato loro grossi problemi. Per noi, scrivere sarcasmo non è saggio: le persone non possono sentire come stai pensando.  Per identificare il sarcasmo nella Bibbia, il lettore deve avere una totale familiarità con il contesto, lo scrittore e il pubblico previsto. Consideriamo un esempio in dettaglio, 2 Cor 10,1-2: “Ora io stesso Paolo vi supplico per la mansuetudine e la dolcezza di Cristo, io che davanti a voi sono umile tra voi, ma essendo assente sono fiducioso verso di voi : sì, ti prego, che io non possa, quando presente, mostrare coraggio con la sicurezza con cui conto di essere audace contro alcuni, che considerano noi come se camminassimo secondo la carne “. Il primo verso è sarcastico. Sappiamo da 2 Cor. 10:10 e 1 Cor. 2 che c’erano alcuni che accusavano Paolo di essere debole mentre era con loro. E prosegue negando questa accusa. Quindi possiamo concludere definitivamente che questo è un esempio di sarcasmo. Paolo usa il sarcasmo in 2 Corinzi capitoli 10-12. Se lo stiamo cercando, possiamo vedere che doveva essere estremamente efficace nel far passare il messaggio. Un caso ovvio è 2 Cor. 12:13. Non dilunghiamoci sul punto; questa è una delle figure più difficili da identificare e richiede uno studio approfondito per convalidarne l’utilizzo. Ecco altre due potenziali volte in cui è stato utilizzato: (1) 

Marco. 7:25-32 (la teoria è che Gesù non stesse chiamando la donna cane, ma deridendo i farisei che esprimevano quell’atteggiamento nel contesto); e (2) Giovanni 4:17-18 (non dovremmo pensare che Gesù fosse d’accordo con il comportamento passato della donna).  In diversi casi nell’Antico Testamento era ovvio che l’oratore aveva dell’animosità nei confronti dell’interlocutore e quindi qualsiasi affermazione positiva che li loda è ovviamente sarcasmo (ad es. Es. 14:11; 2 Sam. 6:20; 1 Re 18: 27).

Synecdoche  (pronunciato sin- neck -doll-kee).Una figura retorica in cui una parte è usata per il tutto (come mano per il marinaio), il tutto per una parte (come la legge per il poliziotto), lo specifico per il generale (come spietato per l’assassino), il generale per il specifico (come ladro per borseggiatore), o il materiale per la cosa fatta da esso (come acciaio per spada).  Questi esempi mostrano che questa è una figura retorica comune nella nostra lingua come ci aspetteremmo che fosse anche nella maggior parte delle altre lingue. Lo usiamo spesso senza essere consapevoli dei suoi aspetti figurativi. Come esempio, Giacomo 1:27 afferma che “religione pura e immacolata davanti al nostro Dio e Padre è questa, visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione, (e) mantenersi puri dal mondo”. Sicuramente la vera religione non è SOLO queste cose. Tuttavia, il presupposto è che se la tua vita è in sintonia con queste e altre cose simili, praticherai tutto ciò che Dio si aspetta. In quasi tutte le sue lettere Paolo fornisce elenchi di cose buone e cose cattive, e questi elenchi non sono mai del tutto esaustivi. Sta usando questa figura retorica per trasmettere il messaggio senza dover ripetere tutto ciò che è coinvolto, che sarebbe estremamente noioso. Così è con la parola fede — è usata più spesso nel Nuovo Testamento per riferirsi all’intero piano di salvezza, cioè, tutto ciò che la fede vera e viva comporta (Ebrei 11; Giacomo 2). Sarebbe impossibile per gli scrittori biblici includere tutti questi elenchi ogni volta che volessero fare riferimento a tutto ciò, quindi la parolala fede è usata per incapsulare tutto. Ciò è convalidato dalla definizione di fede Romani 1:16-17, che essenzialmente dice che la fede include non solo il credere, ma anche vivere l’ intero vangelo di Gesù Cristo.

Metonomia. Una figura retorica in cui una parola o frase viene sostituita da un’altra con cui è strettamente associata, come nell’uso di ” Washington” per il governo degli Stati Uniti o della “spada” per il potere militare.   Un esempio di questo si trova in Romani 13:3-4: “Poiché i governanti non sono un terrore per l’opera buona, ma per quella malvagia. E non avresti forse paura del potere? è un ministro di Dio presso di te per il bene. Ma se fai il male, temi, poiché non porta la spada invano: poiché è un ministro di Dio, un vendicatore dell’ira per chi fa il male “. Allo stesso modo Matteo 10:34
“Non pensare che io sia venuto a portare la pace sulla terra: non sono venuto a portare la pace, ma una spada”. Ma la spada qui è una metafora della contesa, non della guerra. Questa affermazione di Gesù usa le figure della metafora, della metonomia e dell’iperbole.  La comprensione della metonomia evita l’errore di porre indebita enfasi sul “calice” in 1 Cor 11,23-25: “Poiché ho ricevuto dal Signore quello che anch’io vi ho trasmesso, perché il Signore Gesù nella notte in cui tradito, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: Questo è il mio corpo che è per te: fate questo in memoria di me. Allo stesso modo anche il calice, dopo aver cenato, dicendo: Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue: fate questo, ogni volta che ne bevete, in memoria di me”. Sta parlando della coppa o del contenuto della coppa? I resoconti evangelici della Cena del Signore chiariscono che Gesù stava parlando del frutto della vite e che il suo contenitore era irrilevante. [In questo passaggio, “Questo è il mio corpo” è una metafora — ovviamente Gesù non stava dando loro da mangiare il suo corpo fisico, né è questo il caso del nostro prendere la Cena del Signore oggi — loro potevano (e noi possiamo) determinarlo con i nostri sensi fisici. Il pane è pane e la carne umana è carne umana. Gesù non ha detto che l’uno era l’altro. Nell’iniziare e comandare la Cena del Signore, Egli stava indicando che quando vedevano, sentivano e assaggiavano il pane nella Cena, dovevano vedere nelle loro menti il ​​Suo corpo sulla croce così come era stato dato per noi. Vedere l’articolo aggiuntivo sul s Cena Stava indicando che quando vedevano, sentivano e assaggiavano il pane nella Cena, dovevano vedere nelle loro menti il ​​Suo corpo sulla croce così come era stato dato per noi. Vedere l’articolo aggiuntivo sul s Cena Stava indicando che quando vedevano, sentivano e assaggiavano il pane nella Cena, dovevano vedere nelle loro menti il ​​Suo corpo sulla croce così come era stato dato per noi. Vedere l’articolo aggiuntivo sulmetafora non identica .]  

Idiom. Una forma linguistica o un’espressione di una data lingua che è grammaticalmente peculiare a se stessa o che non può essere compresa dai significati individuali dei suoi elementi, come in ” tenere d’occhio”.  Quelli che usiamo abbastanza spesso sono “tieni d’occhio qualcosa” e “tieni gli occhi aperti”. Immagina che qualcuno di una lingua e cultura diversa pensi al significato letterale di questi idiomi. Quindi possiamo vedere un reale pericolo di errata interpretazione qui, e sicuramente non ci farà male consultare quegli studiosi che hanno familiarità con gli idiomi ebraico e greco del I secolo per ottenere traduzioni più accurate. Un idioma che sembra non essere stato tradotto è la parola “odio”, che si trova come idioma ebraico in Malachia 1 e Genesi 29:30, e anche da Gesù in Matteo 10:37. Per noi questa parola ha un significato assoluto, ma nel suo contesto originale era un termine relativo, probabilmente meglio tradotto letteralmente “amare di meno” in contrapposizione all’esatto opposto di amare,  Allo stesso modo, un’interessante non traduzione della frase “si preparò ad andare a…” in Luca 9:51 ricorre nella maggior parte delle nostre traduzioni moderne come: “E avvenne che quando i giorni erano vicini che dovrebbe essere accolto, ha deciso fermamente di andare a Gerusalemme, … ( 

ASV, e similmente nella KJV e NKJV). Naturalmente. Ma c’è molto di più coinvolto nel significato di questo idioma che muoversi in una direzione generale. La New American Standard Version coglie il significato come: “Quando si avvicinavano i giorni della Sua ascensione, Egli era determinato ad andare a Gerusalemme.” L’espressione idiomatica ha più a che fare con una determinazione o determinazione che con una mera impostazione di una rotta. Nel nostro inglese di oggi “to set one’s face” non ha significato comune. Ma decodificandolo, possiamo vedere che ci sono alcune espressioni facciali che dimostrano determinazione, specialmente quando c’è un conflitto coinvolto. Fortunatamente, queste sono eccezioni, e  tutte le traduzioni accademiche hanno creato il significato inglese equivalente per la maggior parte degli idiomi che non avrebbero senso se tradotti letteralmente, e non conosciamo nessun idioma che abbia mai causato problemi dottrinali. Tuttavia, è bene essere consapevoli della loro esistenza e rendersi conto che una conversione uno a uno delle parole dall’ebraico (o dal greco) all’inglese potrebbe non essere sufficiente per trasmettere correttamente il significato delle espressioni idiomatiche. Questo è il motivo per cui gli esperti studiosi di traduzione devono essere ben istruiti nella cultura degli scrittori del loro tempo, così come negli aspetti tecnici della lingua stessa. Per un elenco degli idiomi dell’Antico Testamento e dei loro significati, vedere:
http://www.mayimhayim.org/Hebrew%20Perspectives/Biblical%20Idioms.RX5.htm 

Incipit.L’inizio o le parole di apertura del testo di un manoscritto medievale o di un antico libro stampato.  In questo caso, ovviamente, la Bibbia. Riconosci che i capitoli dei libri e i versetti delle nostre Bibbie sono di origine relativamente recente. Quindi il modo tipico per fare riferimento a un rotolo o parte dell’Antico Testamento era citando l’incipit – il primo versetto nella sezione di interesse, forse del capitolo o del rotolo. Molti studiosi credono che Marco 15:34, “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” è un riferimento incipit ai Salmi 22. Questa conclusione è difficile da evitare quando vediamo così tanti dettagli della crocifissione nei Salmi 22. Il passaggio nei Salmi risulta in realtà abbastanza positivo indicando che la credenza convenzionale che Dio abbia abbandonato Gesù sulla croce non è vero. Altri riferimenti incipit abbastanza chiari sono 2 Cor. 6:2 a Is. 49:8, e da Romani 1:16-17 ad Abacuc 2:4. Diciamo questo per i riferimenti molto brevi in ​​contrasto con la ricchezza del contenuto del brano richiamato. In altre parole, è chiaro che lo scrittore del Nuovo Testamento non voleva citare solo una singola parte di un versetto, ma piuttosto voleva che il lettore andasse all’Antico Testamento e facesse riferimento all’argomento dell’intero brano (assumendo che il lettore non lo conoscevo già). Abacuc, ad esempio, esortava le persone del suo tempo a non parlare solo della loro fede, ma a viverla. Non c’è motivo di pensare che Paolo avrebbe avuto un motivo diverso da questo per citarlo, poiché questo era il motivo per cui Abacuc lo scrisse originariamente. È facile generalizzare questi pensieri e vedere che una parte molto ampia delle citazioni dell’Antico Testamento fornite nel Nuovo Testamento possono essere incipit familiari a passaggi, 

Linguaggio accomodante : l’uso di parole che trasmettono il messaggio principale senza tener conto dei dettagli letterali estesi. Di solito è possibile analizzare qualsiasi affermazione (combinazione  di parole) ben oltre il loro intento originale. L’obiettivo dello scrittore è quello di trasmettere il messaggio in modo efficace.  Come esempio nel Nuovo Testamento, Phil. 4:6: “In nulla siate ansiosi; ma in ogni cosa le vostre richieste siano rese note a Dio con preghiera e supplica con ringraziamento”. Ma Dio non conosce già le nostre richieste prima che siano pronunciate o pensate (Matteo 6:8)? Certo, ma questo non è l’argomento, né è una contraddizione di quella verità. Lo scrittore non aveva in mente l’argomento dell’onniscienza di Dio; voleva solo esortarci a pregare. Quindi usa il termine “fai conoscere Dio” in modo accomodante per esprimere questo. (Notare che Fil. 4:6 è anche un’affermazione Non-Ma, che indica la possibilità che a volte qualche ansia possa avere valore, ma che le nostre vite dovrebbero essere spese in preghiera invece che nell’angoscia). Considera Atti 24:24: “Ma dopo alcuni giorni, Felix è venuto con Drusilla, sua moglie, che era ebrea, e mandò a chiamare Paolo, e lo ascoltò riguardo alla fede in Cristo Gesù.” La storia estremamente affidabile ci dice che Drusilla era tecnicamente la moglie di un altro uomo in questo momento (cioè, non era Il fatto che Luke la chiami la moglie di Felix dà legittimità alla loro relazione? Certo che no. Sta parlando in termini che la maggior parte delle persone userebbe e non sta discutendo di matrimonio, divorzio e nuovo matrimonio. affrontare questo problema è semplicemente fuori luogo. Come avrebbe potuto affermarlo meglio Luca senza aprire un barattolo di vermi? (Notare la metafora). lo Spirito Santo che li ha ispirati si aspettava che usassimo la nostra intelligenza in questo senso.L’esempio in Atti 27:31 è un po’ più complesso. In Atti 27:23-24 Paolo aveva già detto ai passeggeri che un angelo lo aveva informato che nessuna vita sarebbe stata persa nel naufragio. Ma quando i marinai cercano di abbandonare la nave in Atti 27:31: “Paolo disse al centurione e ai soldati: Se questi non rimangono sulla nave, non potete essere salvati”. Ma aspetta – Paolo non ha detto che sarebbero stati salvati? La questione di una contraddizione può essere risolta riconoscendo che Paolo stava usando un linguaggio accomodante. Pensa a come l’avrebbe affermato Paolo incorporando allo stesso tempo la sua precedente affermazione. Penso che possiamo essere tutti d’accordo sul fatto che se avesse detto qualcosa di quella complessità, non solo non sarebbe stato compreso, ma quando avesse finito di parlare l’equipaggio se ne sarebbe andato da tempo (e forse loro stessi sarebbero stati uccisi).  La maggior parte del linguaggio è accomodante in una certa misura, e se premuto al suo limite letterale probabilmente risulterebbe meno che totalmente accurato in qualche aspetto. È importante per noi concentrarci sull’argomento in questione e cercare di non spremere significati dalle affermazioni bibliche che non hanno nulla a che fare con le verità ovvie che vengono rivelate riguardo all’argomento di preoccupazione. Considera Romani 4:4: “Ora a chi lavora, la ricompensa non è calcolata come grazia, ma come debito”. Le opere qui vengono usate come scorciatoia per coloro che stavano tentando di essere salvati osservando le leggi dell’Antico Testamento; vedi commento a Romani 1-5.
  Se non permettessimo che la parola opere qui sia usata in modo accomodante, allora ci sarebbe una forte deduzione che un uomo potrebbe ottenere la salvezza per opere. Eppure sappiamo che questo è esattamente l’opposto di ciò che Paolo stava cercando di comunicare. Come l’iperbole, quando un’affermazione fatta è così palesemente contraria all’intento dell’autore, allora sappiamo che si sta usando un linguaggio figurato. 

Un altro eccellente esempio di linguaggio accomodante è in Galati 1:6 dove Paolo usa il termine “un altro vangelo” per riferirsi a un falso insegnamento, e poi spiega rapidamente che in realtà non è affatto un altro vangelo legittimo (cioè, una buona notizia). Nel valutare se qualcosa viene usato in modo accomodante, dobbiamo chiederci: come si potrebbe dire questo se non fosse usato un linguaggio accomodante. In molti casi la formulazione rasenterebbe il ridicolo e l’intento dello scrittore sarebbe oscurato. Il linguaggio accomodante è estremamente comune nelle nostre comunicazioni odierne: per vedere che tutto ciò che dobbiamo fare è cercarlo.

Quali sono le condizioni di salvezza date da Gesù ?

Appendice – Esempi aggiuntivi Linguaggio figurativoOrdinato per libro, capitolo e versetto all’interno delle figure, elencate in ordine alfabetico. Questo non è affatto un elenco esaustivo: alcuni ne hanno compilato centinaia per molte di queste categorie. Tuttavia, questo elenco dimostra quanto sia esteso l’uso del linguaggio figurato nella Bibbia e, se vogliamo raggiungere la corretta comprensione dei passaggi in cui compaiono queste figure, avremo bisogno di avere una certa familiarità con le varie figure retoriche. .

Linguaggio accomodante

Eccl. 1:5; Sal. 19:6; 58:8; Am 9:2; Matteo 5:45; Atti 24:24; 27:31; [1 Cor. 1:12-13; 4:6; 2 Cor. 11:13]; Apocalisse 20:8; 21:8

Allegoria (inclusi tipi e anti-tipi)

2 Sam. 12:1-8; È un. 5:1-6; Ez. 17:1-24; 24:3-14; Dan. 2:31-45; 4:10-33; 7:1-28; 8:1-27; 1 Cor. 10:1-11; 15:45 (primo e secondo Adamo); Gal. 4:24 (Genesi 16:1-6); Ef. 5:31-32; Ebr. 5 (Melchisedek e Cristo); 8-9 (tabernacolo e chiesa); 11:19; Apocalisse 12:1-6

Eufemismo

Gen. 2:24; 4:1; 26:8; 31:35; Lev. 18:22; Giudice. 3:24; 1  Sam. 24:3 ;  25:22 (e molti altri luoghi); 1 Re 2:2, 10; Giobbe 16:22; Prov. 30:20; Ecc. 12:5-7; Matteo 1:19; Marco. 6:24; 1 Tess. 4:13; Rom. 1:27; 13:13; 1 Cor. 12:15-24; Giuda 7

Iperbole

Sal. 1:2; Matteo 5:29; Marco. 10:25; Lc. 14:26; 1 Cor. 8:8; 2 Corinzi 11:8; Fil. 4:6; 1 Tim. 6:4

Idioma

Deut. 8:14 (orgoglio); 15:17 (egoista); Giobbe 1:6; 2:1 (angeli); Sal. 7:9 (pensieri ed emozioni); 11:6 (il loro destino); 75:5 (sfida Dio); Prov. 24:20; Luca 13:34-35; Luca 22:15 (celebrare la pasqua — non può essere letteralmente mangiata, anche se l’agnello pasquale è stato mangiato);  [tutto sommato: 1 Cor. 12:6; 15:28; Ef. 1:23; Col. 3:11]; [camminare = comportamento  Marco 7:5; Col. 2:6; allo stesso modo, dal vivo Rom. 1:17]

Incipit

Mt. 22:44 (Sal. 110); Matteo 27:46 e Marco 15:34 (Sal 22); Marco. 12:36 (Sal 110); Lc. 6:24 (Am 6); Lc. 7:27 (Mal. 3); Giovanni. 7:38 (Is. 55); Giovanni. 12:38 (Is. 53); Atti 2:34 (Sal 110); Atti 4:25 (Sal 2); Atti 7:3 (Genesi 12); Rom. 3:18 (Sal 36); Rom. 4:7 (Salmo 32); Rom. 9:13 (Mal. 1); Rom. 10:16 (Is. 53); Rom. 10:20 (Is. 65); Rom. 15:11 (Sal 117); Rom. 15:12 (Is. 11); 1 Cor. 10:26 (Sal 24); Gal. 4:27 (Is. 54); Apocalisse 12:7 (Dan. 12); 
https://www.blueletterbible.org/study/misc/quotes04.cfm 

Metafora

Deut. 33:27; Sal. 91:4; 119:28; Prov. 4:14; 11:29; 14:26; Matteo 5:13-16; 29; 6; 7:13; 11:7, 28; 13; 15:7-8; 20:22; 23; 26:39; Lc. 1:17; 3:7-15; 24:49; Giovanni. 1:29-30; 6:35, 58, 63; 8:12; 9:5; 12; 12:46; 14:2, 6, 9; Rom. 7; 1; 8:35ss; Cor. 3:10-11; 5:6; 12:13; Gal. 2:20; 5:15, 24; Fil. 2:17; 4:1, 18; Ef. 1:22-23; 4: 14;24; 5:1; 6:10-20; 1 Tess. 3:8; 1 Tim. 1:19; 2:8; 6:9-10; 2 Tim. 2:1; 4:3; Giacomo 3; Ebr. 4:12; 5:12; 6:6, 19; 9:9; 10:1; 12:1, 29; 1 animale domestico. 5:5; 2 animali domestici. 2:18f; Rev. 5

Metafora del tipo “X è Y” e “Io sono X” (clicca per l’articolo)

Mk. 14:22-24; Giovanni. 4:24; 6:51; 8:12; 9:5; 10:7, 9, 11, 30 (vedi 17:22); 11:25; 14:6; 15:1; 1 Cor. 6 (corpo == tempio); Ef. 1:22-23; 1 Giov. 1:5; 4:8, 16; 

Metonimia (si noti che  la sineddoche è un tipo di metonimia )

Prov. 2:1; Matteo 5:37; 6:19; 10:34; 18:9; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 15:15; Fil. 3:19; Col. 4:11; Giacomo 1:27;

Non… Ma…  (fare clic per gli esempi forniti all’interno dell’articolo)

Parabola

Mt. 13:18, 24, 31, 33; 21:33; 24:32 (e passaggi paralleli comparabili in Marco e Luca); Gv 10,1-6.

Personificazione (aka A ntropomorfismo)

Es. 31:18; Numeri 11:2; Deut. 8:3; 11:12; 1 Crono. 29:12; Giobbe 13:24; 19:21; 40:9; Sal. 36:7; 130:2; Prov. 1-5; 6:17-18; 25; 15:31; È un. 1:15; 14:27; 53:1; Matteo 4:4; Atti 4:30; 11:21; 1 Cor. 13 (d’Amore); 2 Tes. 3:1; Giacomo 1:15; 1 animale domestico. 3:12

Emozioni umane o modi di pensare: Gen. 6:6; 22:12; 1 Sam. 15:35 (Lo stiamo solo ponendo come una possibilità; non asserendo che queste siano necessariamente figurative.)

Similitudine

Sal. 1:1-3; È un. 40:31; Mt. 20; Matteo 7:24; Lc. 22:44; Ef. 5:1, 22, 25, 28; 1 animale domestico. 1:24-2:2; 1 animale domestico. 5:8; 2 animali domestici. 2

Sarcasmo

Gen. 4:9: 2 Sam. 16:20; 1 Re 18:27; 22:15; È un. 40:19-20, Ger. 46:11; Marco. 7:9; 25-30; Giovanni. 4:17; 1 Cor. 4:8-13; 2 Cor. 10:1; 12:13; 

Sinecdoche (una forma di metonimia – clicca per l’articolo) 

Sal. 18:20; 25:3; 119:48; Prov. 6:16-19; Mt. 22; Rom. 12:9-13; Rom. 14:17; 1 Tim. 2:8; 3:1ss; Tit. 1:3; Giacomo 1:27; 4:8; 1: Cor. 13 (amore); Gal. 6:2; Col. 3:18s; 
Si noti che la maggior parte degli elenchi forniti nel Nuovo Testamento di cose buone o cattive non sono esaustivi (e quindi sono sineddoche): esemplificano tutte le cose buone o tutte le cose cattive e non devono essere visti come un elenco completo ed esaustivo.